WWW.NEW.Z-PDF.RU
БИБЛИОТЕКА  БЕСПЛАТНЫХ  МАТЕРИАЛОВ - Онлайн ресурсы
 


Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 ||

«религиозного (конфессионального), этно-национального, правового и регулятивно-управленческого сознания в современной России ...»

-- [ Страница 5 ] --

По шкале, позволяющей в данном исследовании выявить тип сознания учащегося, можно сказать следующее: абсолютное большинство как представителей конфессий, так и учащихся, не относящих себя к религии, проявили установку, позволяющую отнести их к лицам, имеющим деятельностный тип сознания (табл.5, рис.5) .

По школе «Снисходительность – Сдержанность» ясно видно, что учащиеся, представляющие различные конфессии и не соотносящие себя с религией, в большинстве своем имеют установку «Снисходительность», что может говорить об их готовности понимать и принимать отличные от их представлений проявления других учащихся (табл.6, рис.6) .

–  –  –

Учащиеся старших классов общеобразовательных школ, относящие себя к исламу, в Самаре обладают большей активностью, более нормативны, тогда как в Набережных Челнах являются субъективно пассивными и прагматичными. Также мусульмане в Набережных Челнах имеют более высокий уровень избегания неопределенности по сравнению с жителями Самары .

Учащиеся, идентифицирующие себя с христианством, в г .

Самара более консолидированы, являются субъективно активными, более нормативны. В Набережных Челнах по сравнению с Самарой христиане, как и в случае с представителями ислама, субъективно пассивны и прагматичны .

Учащиеся, не относящие себя ни к одной из конфессий, в Самаре более традиционны, тогда как в Набережных Челнах – инновационны, субъектная активность среди учащихся в Набережных Челнах хоть и значительно ниже, чем в Самаре, но все же преобладает над субъектной пассивностью в отличие от христиан и мусульман. Прагматичность также выше в г. Набережные Челны, а в Самаре нормативность и прагматичность находятся на одинаковом уровне .

Учащиеся, относящие себя к христианству и исламу, в Набережных Челнах и в Самаре имеют противоположные друг другу социокультурные установки по шкале «Субъектная активность – субъектная пассивность» и «Нормативность – прагматичность», причем, данные различия связаны не с исповедуемой религией, как показало исследование, а с регионом проживания. Среди учащихся, не относящих себя ни к одной из религий, данные отличия присутствуют, но выражены не так явно .

Только по шкале «Конкурентность – консолидированность» существующие различия в установках между представителями ислама и представителями христианства обусловлены не регионом проживания, а вероисповеданием. Исходя из вышесказанного, следует заключить, что различия социокультурных установок учащихся старших классов г. Самара и г. Набережные Челны в большей степени связаны не с вероисповеданием, а с регионом проживания, что, конечно, предстоит подтвердить или опровергнуть в дальнейшем исследовании .

Литература

1. Акопов Г.В. Психология сознания. Вопросы методологии, теории и прикладных исследований. М.: ИПРАН, 2010 .

2. Акопов Г.В., Семенова Т.В. Сознание в актуальных измерениях: академический проект. Самара: ПГСГА, 2010 .

3. Мацумото Д. Психология и культура. СПб.: Питер, 2003 .

4. Осницкий А.К. Саморегуляция деятельности школьника и формирование активной личности. М.: Знание, 1986 .

5. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология: учебник для вузов. М.: Аспект Пресс, 2009. 368 с .

6. Татарко А.Н. Методы этнической и кросскультурной психологии:

учеб.-метод. пособие / А.Н. Татарко, Н.М. Лебедева. М.: Изд. дом Высшей школы экономики, 2011 .

7. Цылев В.Р. Традиционность и инновационность в ценностных ориентациях молоджи Мурманской области / В.Р. Цылев, Е.Н. Шарова // Проблемы развития территории. 2014. № 1. С. 106-119 .

8. Юсупов Ю.М. Этнопсихология народов Татарстана: учебное пособие .

Казань: Познание, 2014 .

9. Hofstede G. Cultures Consequences: International Differences in Work – Related Values. Beverly Hills, CA, 1980 .

Этническая идентичность школьников в условиях полиэтнического образовательного пространства

–  –  –

В настоящее время в различных научных дисциплинах повысился интерес к вопросам идентичности и этничности. Безусловно, это связано с тем, что современное общество вступило в эпоху глобализации, в условиях которой острыми проблемами становятся межнациональные взаимоотношения как между отдельными представителями и группами, так и между государствами, где во главу угла ставятся этнические и религиозные интересы. Однако следует заметить, что человек имеет право на идентичность и это право является существенным. Идентичность включает в себя этнические, религиозные, языковые элементы .

Говоря словами Т. Илтона: «Культура – это не только то, чем мы живем.

Она также, в значительной мере, то, для чего мы живем:

привязанности, отношения, память, родство, локализация, сообщество, эмоциональные переживания, интеллектуальные удовольствия, ощущение итогового смысла» [3, с. 112]. Идентичность и восприятие «инакости» служат отличительными основаниями для культурного самоопределения в согласии с нормами широкого сообщества. Кроме того, любое государство, позиционирующее себя как демократическое, должно опираться на консенсус между всеми этнокультурными группами [5] .

Однако в последнее время все чаще можно наблюдать другие явления, например: размывание нравственных ориентиров, снижение значимости культурных ценностей, распространение идеи нивелирования культурных различий, проекции на мир эталонных (как правило, «западных») ценностей и образа жизни, что, по сути, означает «вестернизацию» национальных культур в ущерб их «ценностному самостоянию» [4]. Другой крайностью является распространение идей изоляционизма, национализма и культурной исключительности. Такие обстоятельства дают нам право предположить, что в ближайшем будущем культурные различия могут стать главным источником враждебности между людьми [5] .

По этой причине становится актуальным вопрос о сохранении культурного и языкового наследия своего народа и формировании толерантного поведения в межкультурных и межнациональных контактах. В психологии для обозначения симбиоза этих двух характеристик личности используется понятие «позитивная этническая идентичность», которая обозначает осознание своей принадлежности и положительное отношение к определенной этнической общности, а также высокий уровень толерантности к другим этническим сообществам [1] .

В полиэтническом пространстве значение данного фактора многократно увеличивается .

Проблема межэтнической напряженности в значительной степени связана с кризисом этнической идентичности. Неадекватное переживание своей национальной принадлежности сопровождается внутриличностными конфликтами, маргинальностью, неуверенностью в своих силах, инертностью, стремлением соответствовать доминирующей культуре, отказом от родного языка – низким национальным самосознанием. В то же время индивиды, имеющие неадекватную гиперпозитивную идентичность, проявляют признаки интолерантного поведения к представителям других этнических групп, что является причиной межэтнических разногласий, конфликтов, преступных действий. В эти процессы оказываются вовлеченными дети, будь то беженцы или члены молодежных националистических организаций. Поскольку в детстве закладываются основы отношений к своей собственной и к другим этническим группам, особую значимость приобретает изучение закономерностей формирования этнической идентичности в школьном возрасте. Очевидный интерес в этом плане представляет подростковый возраст, когда, согласно Э. Эриксону, происходит и этническая идентификация личности [6] .

Проявление толерантности к человеку, принадлежащему к иной этнической общности, является важным условием как для адаптации и функционирования человека в современном обществе, так и для выживания и развития самого общества. В этой связи возникает необходимость воспитать и подготовить высококультурных и образованных членов общества, которые могут жить и работать в полиэтнической среде, способных сочетать национальные и интернациональные интересы, поэтому поиск конкретных принципов, условий и подходов к целенаправленной организации воспитания толерантности, прежде всего подрастающего поколения, становится одной из важнейших задач образовательных учреждений, отвечающих за духовное, нравственное развитие личности .

Целью нашего исследование явилось определение уровня толерантности и типа этнической идентичности современных школьников в условиях полиэтнического образовательного пространства. В качестве экспериментальной базы нами была выбрана МБОУ СОШ № 138 г. Самары. Данное образовательное учреждение нам могло предоставить для психолого-педагогического обследования подростков из числа как местного населения, так и мигрантов. Общая численность испытуемых составила 110 человек в возрасте 13-14 лет. По национальному составу респонденты распределись следующим образом: русские – 55; узбеки – 21; таджики – 28; киргизы – 6; из них русские школьники составили группу коренных жителей, а школьники из числа узбеков, таджиков и киргизов – группу мигрантов .

Исследовательский инструментарий представлен следующими взаимодополняющими методиками:

1. Опросник «Индекс толерантности» (Г.У. Солдатова);

2. Опросник «Типы этнической идентичности»

(Г.У. Солдатова, С.В. Рыжова) .

Общая картина на предмет толерантности выглядит следующим образом (рис. 1) .

Верхний порог нормы

–  –  –

Рис. 1. Результаты диагностики уровня толерантности в исследуемой выборке Подгруппа школьников из числа коренного населения и группа подростков детей мигрантов показали низкий уровень данных по этому параметру. Следует заметить, что по количественным характеристикам мигранты несколько уступают в своей толерантности местным сверстникам. Статистическое сравнение этих двух подвыборок показало значимые различия по данным, отражающих уровень толерантности: Uэмп(1199.5) при p0.05 .

Известно, что специфика межэтнических коммуникаций, их качества, должна включать в себя учет особенностей этнического самосознания. Следующим шагом было исследование преобладающих особенностей этнической идентичности наших испытуемых. Анализ первичных данных показал, что у подростков – коренных жителей – представлены следующие характеристики (рис. 2) .

–  –  –

Рис. 2. Распределение признака «типы этнической идентичности» в группе подростков-коренных жителей Среди типов этнической идентичности преобладают: этнонигилизм, этническая индифферентность. Менее всего выражены такие типы как: этноизоляция, этнофанатизм, позитивная идентичность, этноэгоизм. Несколько иная картина приоритетов по шкалам этнической идентичности сложилась у подростков-мигрантов (рис. 3) .

–  –  –

Рис. 3. Распределение признака «типы этнической идентичности» в группе подростков-мигрантов Ими заявлены, прежде всего, такие типы как: этноэгоизм, этноизоляция. Менее всего выражены этнофанатизм, этническая индифферентность, этнонигилизм, позитивная идентичность .

В результате статистического анализа полученных данных мы получили достоверные различия между подгруппами испытуемых по всем шкалам за исключением шкалы этнофанатизм:

Этнонигилизм Uэмп(0.5) при p0.01;

Этническая индифферентность Uэмп(0) при p0.01;

Позитивная этническая идентичность (норма) Uэмп(1146) при p0.05;

Этноэгоизм Uэмп(202) при p0.01;

Этноизоляция Uэмп(72) при p0.01;

Этнофанатизм Uэмп(1266) находится в зоне незначимости .

20 15,2 15,1 12,3 6,3 3,9 4,9 2 0,7 0,7 1 0,87 <

–  –  –

Рис. 4. Сравнительный анализ выраженности признака «типы этнической идентичности» в исследуемой группе школьников Согласно полученным данным, мы можем охарактеризовать местных школьников как ребят, которые ищут свою социально-психологическую нишу не по этническому критерию: в то же время они могут испытывать напряжение в общении с представителями других этнических групп, которое может сопровождаться неадекватным эмоциональным реагированием. Школьники из группы «коренные жители» равнодушны к проблеме собственной этничности и межэтнических отношений, к ценностям своего и чужих народов; они независимы от норм и традиций собственной этнической группы, и на их жизненные поступки и поведение в любых сферах деятельности никак не влияют ни их собственная этническая принадлежность, ни этничность других .

Школьники-мигранты, напротив, четко осознают свою этническую принадлежность, ценят и уважают традиции своего народа, но, как и их сверстники, испытывают раздражение в условиях межэтнического общения. Школьники-мигранты ярче выражают свое негативное отношение к разного рода межэтническим союзам: от дружбы до брака. В данном случае можно говорить о том, что в отличие от группы мигрантов этническая идентичность для представителей коренной группы населения менее актуальна. Следует отметить положительный факт, указывающий на несформированность у школьников обеих подгрупп этнической идентичности по типу «этнофанатизм», выражающейся в абсолютном непринятии других народов, дискриминации форм межэтнических отношений. Однако позитивная идентичность, которая несет в себе умение сочетать национальные и интернациональные интересы, оказалась также несформированной в исследуемой группе школьников .

В современном нестабильном, быстроменяющемся мире формирование позитивной этнической идентичности является необходимостью. Интерес к корням, к традициям и обычаям предшествующих поколений можно считать неким символом стабильности и постоянства. В периоды бурных перемен всегда существовавшая у человека потребность быть частью «Мы»

становится одной из важнейших. Этнос – не единственная общность, в рядах которой человек ищет опору в сложные периоды жизни. Ими могут быть семья, церковные организации, профессиональные объединения, неформальные сообщества молодежи и т.п., которые в разной степени способны дать человеку ощущение стабильности и защиты. Но из-за ограниченных сроков существования, постоянных изменений и обновления состава, а также из-за возможности исключения человека из подобных общностей, опора, предоставляемая ими человеку, оказывается не слишком устойчивой. А этническая общность устойчива во времени, и человека, обладающего этнической идентичностью, невозможно «исключить» из этноса без его собственного желания отречься от своего народа. Позитивная этническая идентичность является наиболее естественной для человека формой идентичности, поскольку она дает человеку ощущение психологической безопасности и стабильности; образ своего народа воспринимается как положительный, имеет место благоприятное отношение к его культуре, истории, при этом сохраняется интерес и уважение к культурам иных народов [2] .

Однако предварительный анализ указывает на несформированность в обеих группах школьников позитивной этнической идентичности, что, в свою очередь, еще раз подчеркивает факт:

школьникам требуется определенная работа коррекционного характера, которая бы позволила повысить уровень терпимости детей друг к другу, пробудить интерес к культуре собственного народа и уважение к культуре иного народа .

Литература

1. Безюлева Г.В., Шеламова, Г.М. Толерантность: взгляд, поиск, решение .

М.: Вербум-М, 2003 .

2. Григоренко А.И., Дорская А.А. и др. Толерантность в современном мире .

Учебное пособие. СПб.: Изд-во РГПУ им. А.И. Герцена. 2008 .

3. Иглтон Т. «Идея культуры» / пер. с англ. И. Кушнаревой; Нац. исслед .

ун-т «Высшая школа экономики». М.: Изд. дом Высшей школы экономики, 2012 .

4. Никандров Н.Д. Россия: Социализация и воспитание на рубеже тысячелетий. М.: Гелиос АРВ, 2000 .

5. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М.: ООО «Издательство АСТ», 2003 .

6. Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. Пер. с англ. М.: Флинта, 2006 .

Духовность и ее развитие у детей в дополнительных образовательных учреждениях с православной направленностью11 Акопов Г.В., Морозова Е.А., Чернышова Е.Л .

Длительное время понятия «душа», «духовность» были изгнаны из отечественной научной и публицистической лексики .

Исключалась сама возможность их употребления в системе общего образования даже как цели направленного процесса формирования духовного мира личности. Научное представление о душе совпадает с понятиями «психика», «сознание», «внутренний мир», «переживание». Отдельными проявлениями психики (сознания) выступают внимание и память, эмоции и чувства, ощущения и восприятие, мышление и воля. Эти свойства образуют круг «душевных» качеств. Сложности возникают при стыковке научного и обыденного представлений о душе. Действительно, не всякого человека мы называем душевным, духовным, но, очевидно, каждый обладает всеми приведенными выше качествами души [1, с.61-63] .

Известно, что обыденное или художественное в деталях богаче, конкретнее, чем научное. Последнее развивается, открывая в житейском новые грани.

Таких граней или признаков души три:

стремление к истине и соответствующее познание окружающего мира; стремление к добру и осуществление добра (альтруизм);

сострадание, сочувствие и сопереживание (П.В. Симонов, П.М .

Ершов, Ю.П. Вяземский, 1989). Таким образом, с некоторой Опубликовано в Вестнике Самарского государственного университета, №9 (120), 2014. С. 266-272 .

моральной «добавкой» понятие «психика» обретает также статус научной категории души .

Прилагательные «духовный» и «душевный» семантически не совпадают. П.В. Симонов понимает духовность как стремление к истине, а душевность – как стремление к добру. Иное решение предлагает П.М. Ершов, связывая духовность со стремлением к высокой цели, а душевность – со средствами достижения цели .

Такая дифференциация понятий опирается на различение основных жизненных установок личности. Согласно П.М. Ершову, в жизнедеятельности каждого человека может проявляться или отсутствовать так называемая целевая доминанта жизни. И в том, и в другом случае могут иметь место желание истины, добра и сочувствие, душа в полном значении этого слова. Но, очевидно, что ценность жизненной линии в первом и втором случаях весьма различна [2] .

Сходный оценочный поиск обнаруживается и в проявлениях массового сознания, когда, к примеру, внезапно обрушившаяся лавина анекдотов дискредитирует информационный образ известного лица .

С позиций различения духовности, как стремления к истине, доброте и милосердию ввиду высокой цели и душевности, как проявления тех же качеств в повседневной жизни, понятна распространенная ошибка сравнения поколений: лучше – хуже, «была духовность – теперь нет» и т.д. Ошибка заключается в переводе духовности как сущностного явления, имевшего и имеющего место в любом обществе, в ранг другого, более распространенного явления – душевности. Парадоксально, но обычно недостает не духовности как искания высокой истины и цели, праведного сочувствия и всеобщей доброты, а именно душевности, как повседневного проявления культуры – культуры чувств и отношений, да и культуры знаний. Недаром иллюзия абсолютности своих и относительности чужих идей и взглядов в рамках монопольной идеологии определяла не только формы и средства мировоззренческого воспитания, но и конкретные жизненные судьбы. К сожалению, и сегодня недооценивается значение бытовой культуры: – старая потеряна, новая не сформирована; в культуре отношений господствует утилитарный или статусный подход; в экологической культуре все еще доминирует установка «взять». Еще и сегодня в значительной большой мере недооценивается значение народной педагогики и этикета .

Предстоит заново исследовать философское, социальное, политическое, экономическое, психологическое и т.д. значение этикета и церемониала .

Развитие духовности как высшей ценности в сочетании с душевными качествами личности – сложный и многоэтапный процесс. Успех любого подхода определяется учетом познавательной, эмоциональной и действенной сторон сознания человека. Эти важнейшие сферы психического формируются как проявления духовного только в случае их преломления через нравственные состояния истины, милосердия и добра .

Поиск истины как проявление познавательной потребности и самоинициативы личности адекватен морали в условиях открытой государственной системы, когда право на знание, информацию, мнение также организационно гарантировано .

Другая важнейшая задача – развитие эмоциональной культуры, которое предполагает культивацию и интернализацию всех искусств. В силу ограниченности ближайшей среды человека, его жизни и соответствующего жизненного опыта, личность часто лишена возможности испытать достаточно многообразный спектр переживаний, оттенков чувств и разнообразия эмоций .

Такую возможность дают формы опосредованной коммуникации: кино, театр, живопись, литература, музыка и т.д. Однако искусство действенно лишь в том случае, если оно сопровождает человека с момента рождения и на протяжении всей жизни .

Очень важны в этом плане стихийные (свободные) формы искусства (устное творчество, фольклор и др.), а также ритуализированные события жизни и всевозможные культурные действа (народное гуляние, карнавал, цирк на улицах города и т.д.) .

Еще одно измерение (аспект) управленческого сознания связано с неизменно проявляемым в историческом и настоящем времени установочным «континуумом»: традиционные устои – инновационные перспективы. Нарушение «плавности» перехода, кризисы «культуры на переходе» [3] особенно остро переживаются в сферах религиозных (католическая либарализация, исламский фундаментализм, пострелигиозная культура Нью Эйдж и др.), этнонациональных (этнические конфликты в конце истории СССР, Югославии и др.) и правовых отношений. Свои правовые системы, более или менее осознанно регулируемые, традиционно существуют, но также подвергаются инновационной трансформации в религиозно-конфессиональных, и в этно-национальных сообществах. Причем в этих «переходах»

процессы либерализации и экстремизации сознания идут параллельно, как правило, в территориально разделенных сообществах с различным менталитетом. В случае единой территории подвергается ломке сложившийся менталитет, складывается новая конфигурация традиционно-инновационного сознания, «проливающаяся» в практику кровопролитных столкновений конфронтирующих групп. Наиболее показательны сегодня в этом плане события в Египте (конфессиональные столкновения) и на Украине (этническая война). Во всех случаях «перехода» от старого миропорядка к новому (или возврата к старому) правовая система перестраивается в соответствии с переосмысленными религиозными или этническими императивами. Культура перехода определяется плавностью (эволюционностью) или радикальностью преобразований (до или после) в правовой системе. В одном случае юридическое нормотворчество предшествует и регулирует движение к новому социальному устройству, в другом – законоустройство подтягивается к состоянию свершившегося акта .

Таким образом, в базисной триаде «надприродных» характеристик человека: духовная (идейная), этно-национальная и нормативно-регуляционная (правовая), последняя определяет окончательную редакцию управленческих механизмов .

Действенные потребности человека наиболее обобщенно выражаются в возможности выбора. Без предоставления каждому человеку возможности самостоятельно определять свой выбор нет действенного выражения отношения, что является важнейшим условием развития демократии .

В 2004 году по инициативе губернатора Самарской области и Управляющего Самарской и Сызранской епархией Русской Православной Церкви архиепископа Сергия был открыт Некоммерческий фонд «Детский епархиальный образовательный центр» [4]. Директором НФ «ДЕОЦ» является Матанцева Мария Александровна. В Фонде работают более трехсот педагогов дополнительного образования. В основе их работы – принципы личностно-ориентированного обучения на основе культурно-исторических традиций российского общества. Таким образом, организованный образовательный процесс способствует реализации провозглашенных реформой образования принципов и подходов, направленных на образование, воспитание и развитие цельного, гуманного, творческого человека. Основной целью Фонда является создание культурно-образовательной среды для полноценного и разностороннего развития ребенка на основе традиционного российского образования .

Деятельность НФ «ДЕОЦ» направлена на создание культурно-образовательной среды, способствующей духовно-нравственному развитию личности ребенка, раскрытию его творческого потенциала и самореализации с учетом менталитета Самарского региона. Уникальность НФ «ДЕОЦ» заключается в интеграции основного и дополнительного образования, светского и православного, основанном на свободном выборе ребенком направлений деятельности, благодаря которому ребенок выстраивает собственную образовательную стратегию, максимально используя те образовательные ресурсы, которые предоставляет центр .

В 2008 году Фондом была получена лицензия на ведение образовательной деятельности государственного образца, гарантирующая государственную финансовую поддержку. В связи с этим в этом же году Правительством Самарской области был утвержден Порядок предоставления за счет средств областного бюджета субсидий образовательным учреждениям, созданным религиозными организациями на территории Самарской области .

Начиная свою деятельность с единственного центра, некоммерческий фонд «Детский епархиальный образовательный центр» в настоящее время представляет собой развитую сеть многочисленных филиалов, в том числе в социально неблагополучных городских микрорайонах и в отдаленных сельских территориях, где наблюдается устойчивый дефицит культурно – образовательных учреждений. Всего на данный момент в структуре Фонда функционирует 68 подразделений, которые находятся в различной стадии государственного лицензирования .

В них обучается более 15 тысяч детей от 4 до 18 лет .

–  –  –

Более 50% воспитанников проживают в сельских районах, 25% в социально-неблагополучных микрорайонах, 35% в местах удаленных от культурно-образовательных учреждений. Центр организует работу с различными категориями детей: детьми с ОВЗ, одаренными и талантливыми, детьми, попавшими в трудную жизненную ситуацию, девиантными и делинквентными подростками .

Показатель сохранности контингента в процессе обучения составила в 2013 году 87 %. В учреждениях дополнительного образования г. Самара этот показатель составил примерно 90% .

Для реализации поставленных целей и задач НФ «ДЕОЦ»

осуществляет деятельность по следующим направлениям: образовательное, методическое, издательско-полиграфическое, научно-исследовательское, социально-ориентированное, информационно-просветительское .

Образовательная деятельность некоммерческого фонда «ДЕОЦ» осуществляется по 7 направлениям: культурологическое, художественно-этетическое, научно-техническое, физкультурно-спортивное, эколого-биологическое, туристическо-краеведческое, военно-патриотическое. В рамках работы методического направления на сегодняшний день реализуются 69 программ семи основных направлений. Программы разработаны в соответствии с требованиями Минобрнауки. Рост численности образовательных программ планируется и в дальнейшем .

Достижения воспитанников и коллективов Фонда являются отражением эффективности деятельности его образовательной среды. Так, в 2013 году грамотами и дипломами международного, всероссийского и межрегионального уровней было награждено 93 воспитанника детских епархиальных образовательных центров .

Ежегодно численность детей, вовлекаемых в мероприятия, растет. Всего в 2013 году в мероприятиях Фонда приняли участие более 15000 детей, в том числе и дети из социально-незащищенных семей .

Воспитанники филиалов участвуют в международных, всероссийских, областных и городских конкурсах и занимают призовые места. Хотелось бы отметить достижения воспитанников «ДЕОЦ», которыми по праву гордится вся Самарская область .

Так, воспитанники филиала НФ «ДЕОЦ» «Жигулевский» стали лауреатами Всероссийского фестиваля «Россия – Великая Судьба» в номинации «Танец» (фестиваль проходил в г .

Санкт-Петербург). Дети заняли III место в V Международном телевизионном конкурсе знатоков православной культуры «Зерно истины», проходившем в Крыму. В составе детской сборной команды Самарской области ребята из епархиальных центров заняли призовые и почетные места в Открытой Всероссийской интеллектуальной олимпиаде «Наше наследие», которая проходила в городе Екатеринбурге. В 2013 году воспитанниками центра было занято 1 место в межрегиональном конкурсе имени (Евгения Петровича) Дербенко. В 2013-2014 учебном году воспитанники приняли участие в 28 международных, 23 всероссийских, 143 региональных и 49 муниципальных фестивалях, конкурсах и соревнованиях .

Кроме образовательной деятельности НФ «ДЕОЦ» осуществляет также программно-методическую, издательскую и проектную деятельность. Учебно-методический и издательский отдел оказывает педагогам методическую помощь в разработке образовательных программ, учебно-методического, дидактического и научно-художественного материала. Ежегодно НФ «ДЕОЦ» готовит к печати более 13 изданий. В 2013 году было разработано 7 проектов, в том числе: проект телевизионной программы, литературно-музыкального вечера, проекты на конкурс «Православная инициатива», и другие. Поддержку Правительства Самарской области получили проекты: «Пасхальный фестиваль» и «Традиции и стиль православной моды» .

Таким образом, деятельность Некоммерческого фонда «Детский епархиальный образовательный центр» – это яркий пример реализации принципа «симфонии двух властей» в области образования и воспитания, своеобразная диалогическая модель системы духовного и светского образования. С одной стороны, НФ «ДЕОЦ» решает задачи государственного заказа в образовательном пространстве (Послание Президента Российской Федерации Федеральному Собранию Российской Федерации 12 декабря 2012г), с другой стороны – осуществляет практические задачи социального воспитания и образования подрастающего поколения. Ведь здоровая, воспитанная в духе общечеловеческих ценностей, развитая молодежь – наше подлинное национальное богатство и лучшая гарантия будущего страны .

Литература

1. Акопов Г.В. Сознание и время: апология ментальности и поэтического сознания. Самара: Издательство ВЕК #21, 2013. 175 с .

2. Симонов П.В., Ершов П.М., Вяземский Ю.П. Происхождение духовности. М., Издательство Наука,1989 .

3. Ионесов В.И. Культура на переходе: императивы трансформации и возможности развития. Самара: ООО «Издательство ВЕК#21», 2011 .

4. Митрополит Самарский и Сызранский Сергий. Миссия РПЦ в наши дни / Сергий, Митрополит Самарский и Сызранский // Православная народная газета. 2012. № 3 .

–  –  –

Социальная ситуация развития современных детей и подростков динамично меняется и связана с широким доступом к информационным средствам связи в глобализирующемся обществе [1]. Кардинальные изменения в политической, экономической, духовной сферах нашего общества влекут за собой изменения в психологии, ценностных ориентациях и поступках людей. Особую актуальность приобретает изучение изменений, происходящих в сознании современной молодежи. Неизбежная в условиях ломки сложившихся устоев переоценка ценностей, норм морали, нравственных представлений более всего проявляются в сознании этой социальной группы .

Формирование ценностных ориентаций и нравственных представлений, как известно, интенсивно происходит в раннем юношеском возрасте – этапе, являющемся значимым для становления мировоззрения, поиска смысла жизни, самоопределения в обществе. Это позволяет предположить, что кардинальные сдвиги в жизни общества должны повлечь за собой существенные изменения в ценностных ориентациях и нравственных представлениях современных подростков .

Опубликовано в научном журнале Образование и саморазвитие. №3 (45) 2015 г. Казань, 2015. С. 304-309 .

Тема ценностных ориентаций оформилась как социальная проблема в 70-годах ХХ века. В отечественной науки и образовательной практике, в связи с отходом от идеологической детерминации общественных отношений и социального развития молодежи, в конце ХХ века произошел пересмотр и либерализация оценочных критериев в рассмотрении и культивировании моральных норм, ценностных и нравственных представлений .

Однако в начале нового столетия определились отчетливые попытки учета социокультурных традиций, национальных особенностей и культурно-исторических тенденций развития российского государства и общества включая духовно-нравственную сферу .

Ценностные ориентации формируются в определенных социально-психологических условиях, конкретных ситуациях, которые определяют поведение человека и создают в его сознании некий «горизонт видения», и являются важной характеристикой его личности, так как определяют его взаимосвязи и взаимодействия с другими людьми, диктуют и регулируют поведение человека. Главной составляющей направленности личности является мотивационная сфера человека, е потребности, жизненные цели. В словосочетании «жизненные цели» можно усмотреть как объединяющие, так и разделяющие начала. Жизнь – как общая основа и ценность (будь то терминальный или инструментальный аспект), несомненно, является объединяющим, всеобщим началом любой системы человеческого мироустройства (цивилизации). Вместе с тем целевые детерминанты жизни как явления сознания, носят исключительно субъективный и, поэтому, весьма многообразный характер. Диалектика общего и индивидуального в этом плане ставит перед наукой и социальной практикой достаточно сложную проблему целостности и устойчивости развития человеческого общества .

В связи с этим, проблемы, которые связаны с общечеловеческими ценностями, относят к числу самых важных для наук, которые занимаются изучением человечества, а также общества. Этот факт вызван тем, что ценности явялются интегративной основой и для отдельной личности, и для социальной группы, народа, а также всего человечества .

Нравственные представления современных подростков формируются укладом жизни. Личность подростка развивается, впитывая проекцию моральных устоев общества на ближайшее окружение. Разумеется, моральное и нравственное развитие личности находится в зависимости от разнообразных характеристик индивида: половозрастных и психофизиологических, интеллектуальных и образовательных .

Подрастающее поколение – это та движущая сила, которая способна повлиять на дальнейшее развитие общества. В связи с этим необходимо создавать определенные социальные, психологические и педагогические условия, которые позволили бы обеспечить процессы обретения подростками нравственных ориентиров и социальных ценностей .

Конституционное право на образование включает и право на светское образование, и право на религиозное образование, а также право на образование на основе религиозных убеждений и с религиозными элементами, с которыми должно считаться государство, допуская их в той или иной степени в образовательную систему страны .

В современном российском обществе ведется дискуссия о целесообразности и законности введения религиозной или религиоведческой компоненты в школьное образование наряду с тем, что еще сильны устои научного атеизма, привитые десятилетиями существования советской школы, когда все знания о религии были полностью изъяты из школьных программ .

В последние 10-15 лет, по мнению С.Д. Лебедева наметилась ориентация на интеграцию светского и религиозного содержания, в связи, с чем всем субъектам образовательного процесса необходимо решать весьма сложную проблему логического, ценностного, фактического и т.д. сочетания того и другого [4] .

Причем взаимодействие различных конфессий и не конфессиональных групп современного общества может быть понято как взаимодействие между людьми с культурами – религиозным и светским мировоззрением, которые характеризуются свойством репрезентативности, т.е. свойством воздействовать на социальное поведение человека, поскольку они либо активно разделяются людьми, либо пользуются пассивным признанием .

Сегодня активно развивается светское религиоведческое образование. Его осуществляет ряд кафедр государственных вузов, а также научные центры, ведущие исследования по вопросам религии, религиозности населения. В качестве примера можно назвать кафедру религиоведения РАГС, кафедру религии и религиоведения МГУ, Центр социологических исследований, Центр изучения религии Российского государственного гуманитарного университета, Научно-исследовательский центр «Религия и общество» Санкт-Петербургского университета, ряд институтов РАН, а также негосударственные учреждения и организации: Православный Свято-Тихоновский Гуманитарный Университет, Институт религии и права, Центр «Религия в современном обществе» Российского независимого института социальных и национальных проблем и др .

В современном российском обществе все более заметной и актуальной становится тенденция, определяемая идеей сопряжения современной системы образования и культурно-исторической традиции России, светского и духовного компонентов в образовании [2]. В Самарском регионе процесс восстановления отечественных духовно-патриотических традиций успешно развивается при поддержке Правительства Самарской области. Регулярно проводятся крупные государственно-церковные форумы, научно-практические конференции по наиболее актуальным проблемам современности, возникла целая сеть воскресных школ [3] .

Эмпирические исследования ценностных ориентаций и нравственных представлений подростков, обучающихся по программе «Основы религиозной культуры и светской этики», проводится в ряде школ города Самары и Самарской области с 2012 года. Основы религиозных культур и светской этики (ОРКСЭ) — учебный предмет, включенный Минобрнауки России в школьную программу в качестве федерального компонента .

Предмет содержит шесть модулей, из которых ученики по своему выбору или совету родителей выбирают для изучения один:

«Основы православной культуры»;

«Основы исламской культуры»;

«Основы буддийской культуры»;

«Основы иудейской культуры»;

«Основы мировых религиозных культур»;

«Основы светской этики» .

Цель учебного курса ОРКСЭ – формирование у подростков мотивации к осознанному нравственному поведению, основанному на знании и уважении культурных и религиозных традиций многонационального народа России, а также к диалогу с представителями других культур и мировоззрений.

В задачи учебного курса ОРКСЭ входит:

1. Знакомство учащихся с основами православной, мусульманской, буддийской, иудейской культур, основами мировых религиозных культур и светской этики;

2. Развитие представлений подростка о значении нравственных норм и ценностей для достойной жизни личности, семьи, общества;

3. Обобщение знаний, понятий и представлений о духовной культуре и морали, полученных в начальной школе, и формирование ценностно-смысловых мировоззренческих основ, обеспечивающих целостное восприятие отечественной истории и культуры при изучении гуманитарных предметов на ступени основной школы;

4. Развитие способностей школьников к общению в полиэтнической и многоконфессиональной среде на основе взаимного уважения и диалога во имя общественного мира и согласия .

С целью выявления ценностных ориентаций и нравственных представлений подростков в зависимости от избранной учебной дисциплины в рамках программы «Основы религиозной культуры и светской этики», были проведены сравнительные исследования.

Эмпирической базой исследования были избраны:

средняя общеобразовательная школа, которую по условиям можно отнести к обычной общеобразовательной среде, и воскресная школа, которую можно отнести к одному из видов дополнительной образовательной среды. Воскресное времяпровождения детей обычной школы, к сожалению, не удалось оформить контролируемым образом, что, конечно, снижает достоверность исследования в плане эквивалентности сравниваемых групп. Это, однако, не снижает значимости полученных результатов .

В исследовании принимали участие 2 группы подростков по 125 человек. В воскресной школе занятия проводились в филиалах и подразделениях некоммерческого фонда «Детского епархиального образовательного центра» (НФ «ДЕОЦ»). Подвыборки испытуемых были уравнены по следующим показателям: пол, возраст, проживание в одном регионе .

Выбор учащихся данных образовательных сред обусловлен предположением о различном духовно-нравственном развитии в различных образовательных средах; разные образовательные среды понимаются в исследовании как следующие: образовательная среда типовых общеобразовательных школ и образовательная среда воскресной школы .

Деятельность воскресной школы направлена на создание культурно-образовательной среды, способствующей духовно-нравственному развитию личности ребенка, раскрытию его творческого потенциала и самореализации с учетом менталитета Самарского региона. Уникальность школы заключается в интеграции основного и дополнительного образования, светского и православного, основанном на свободном выборе ребенком направлений деятельности, благодаря которому ребенок выстраивает собственную образовательную стратегию, максимально используя те образовательные ресурсы, которые предоставляет центр [3] .

Операцианализация концептов «ценностные ориентации» и «нравственные представления» школьников осуществлялась посредством следующих психологических составляющих:

Отношение (оценка) к жизненным ценностям (определяется методикой диагностики духовно-нравственной или гедонистической направленности);

Характер отношения к людям, природе, обществу, труду, телесному и духовному «я» и др.;

Когнитивная и эмоциональная составляющие нравственно-этического компонента сознания (сформированность нравственных представлений, нравственная направленность личности) .

Валидность, надежность и стандартизованность избранных для исследования психодиагностических методик атрибутировались авторитетом разработчиков: «Диагностика отношения к жизненным ценностям» (лаборатория воспитания нравственно–этической культуры ГосНИИ семьи и воспитания РАО), методика «Личностный рост» (Д. В. Григорьева, И. В. Кулешова, П .

В. Степанова) выявляет отношение к людям, природе, Родине, труду, телесному и духовному «я» и др. Нравственные представления подростков изучались с помощью методики «Размышляем о жизненном опыте» (Н. Е. Щукова), которая диагностирует когнитивную составляющую нравственно-этического компонента сознания учащихся. С помощью методики «Шкала эмоционального отклика» (А. Меграбян и Н. Эпштейн) определялась эмоциональная составляющая нравственно-этического компонента сознания [6] .

Сравнительный анализ результатов психологического обследования подростков до и после изучения учащимися общеобразовательной школы учебного курса «Основы религиозной культуры и светской этики» позволил констатировать незначительный эффект динамики ценностных ориентаций и нравственных представлений подростков. Результаты статистической обработки полученных данных показали, что психодиагностические показатели до и после изучения учащимися учебного курса «Основы религиозной культуры и светской этики» не имеют значимых различий. Резонно предположить, что учащиеся общеобразовательных школ воспринимают предмет «Основы религиозной культуры и светской этики» равноценно другим школьным предметам, и непосредственный психологический «след» его содержания практически ничтожен. Таким образом, рядоположное обогащение содержания образования не оказывает заметного в актуальном времени воздействия на сознание учащихся. Использование тех или иных тактических мер преодоления рядоположенности (повышение статуса учебной дисциплины, привлечение высокоэффективных педагогов, применение инновационных форм, методов и средств обучения), конечно, позволит дать более значимый результат. Однако, перечисленные меры повышения эффективности психолого-педагогической деятельности в рассматриваемом случае могут быть не «соразмерны» статусу учебного курса (по выбору) и не органичны в сложившейся сегодня системе общего (светского) образования, когда государство и религия формально отделены .

Обращение к практике дополнительного (внешкольного) образования позволяет найти «асимметричное» решение проблемы духовно-нравственного обогащения содержания современного образования. Так в Самарской области по инициативе губернатора Самарской области и Управляющего Самарской и Сызранской епархией Русской Православной Церкви архиепископа Сергия был открыт Некоммерческий фонд «Детский епархиальный образовательный центр». В Фонде работают более трехсот педагогов дополнительного образования. В основе их работы – принципы личностно-ориентированного обучения на основе культурно-исторических традиций российского общества. Таким образом, организованный образовательный процесс способствует реализации провозглашенных реформой образования принципов и подходов, направленных на образование, воспитание и развитие цельного, гуманного, творческого человека. Основной целью Фонда является создание культурно-образовательной среды для полноценного и разностороннего развития ребенка на основе традиционного российского образования [5] .

Результаты сравнения показателей учащихся общеобразовательных школ и воскресных школ с духовно-обогащенной средой представлены в таблице 1 .

Таблица 1 свидетельствует о значительно большей представленности высокого уровня сформированности духовно-нравственных ценностей у учащихся в воскресной школе (духовно-обогащенная среда) .

–  –  –

Из данных таблицы 2 ясно, что количество школьников с установками, соответствующими моральным стандартам общества в среде, обогащенной культурно-нравственным компонентом, увеличивается .

Из таблицы 3 видно, что существенных различий в сравниваемых группах подростков по эмпатийным проявлениям нет .

Таким образом, образовательный результат в данном случае (духовно-представленное обогащение образовательной среды) не носит тотального характера, так как охвачена не вся система психических функций, развиваемых в соответствующей модели обогащения .

Из проведенного сравнительного анализа можно сделать следующие выводы: подтверждаются различия актуально проявляемых фиксированных психологических особенностей школьников в условиях разных образовательных сред; уровень развивающихся духовно-нравственных ценностей учащихся в духовно-обогащенной образовательной среде выше, чем в образовательной среде традиционной модели; в духовно-обогащенной образовательной среде позитивный характер отношений школьников к семье, человеку как Другому, культуре, Отечеству, духовному Я формируется более выраженно, в сравнении со стандартной средой общеобразовательной школы;

общие эмпатические тенденции школьников в духовно-обогащенной образовательной среде значимо не отличаются в сравнении с аналогичными у школьников традиционной образовательной модели, что не подтверждает тотального характера позитивного развития когнитивной, аффективной и конативной составляющих сознания учащихся .

Настоящее исследование подтвердило, что изыскания в области проектирования обогащенной образовательной среды имеют высокое значение для повышения качества и эффективности обучения, как в отдельных подсистемах, так и для системы образования в целом .

Литература

1. Акопов Г.В. Глобализация и самоопределение личности в современном обществе // Профессиональное и личностное самоопределение молоджи в современной России: материалы IV Всероссийской научно-практической конференции, Самара, 26-27 сентября 2013г. / отв.ред. А.В. Капцов. Самара:

СамЛюксПринт, 2013. С. 3-8 .

2. Акопов Г.В. Образование светское и православное, возможности сопряжения / Г.В. Акопов, И.А. Подоровская, В.М. Привалова // Четвертые Иоанновские чтения. Самара, 2000. С. 62-66

3. Акопов Г.В., Морозова Е.А, Чернышова Е.Л. Духовность и ее развитие у детей в дополнительных образовательных учреждениях с православной направленностью / Вестник Самарского государственного университета, издательство «Самарский университет» №9 (120), 2014 с. 266-272

4. Лебедев С.Д. О взаимодействии светского и религиозного в российском образовании // Журнал «Религия и право», 2004. № 2. С. 26-29

5. Матанцева М.А., Морозова Е.А. Образовательная система учреждения дополнительного образования детей: Теория, технология и практика создания: Методическое пособие, Самара, 2011. 22 с .

6. Морозова Е.А., Бахман И.М. Динамический мониторинг личностного развития и семейного образования молодежи: методология и общие положения. Учебно-методическое пособие. Самара, 2014. 68 с .

Психологические особенности студентов вузов, обучающихся в разных образовательных средах 13

–  –  –

Студенчество объединяет молодых людей в разных учебных заведениях и с разными видами обучения – учения, направленное на специальное образование. Можно отметить, что все группы студентов имеют отличительные черты: характер их труда, заключающийся в систематическом усвоении и овладении новыми знаниями, а также новыми способами учебной деятельности, а также в самостоятельном «добывание» той или иной информации, т.е. знаний, его основные социальные роли и принадлежности к большой социальной группе – молодежи в качестве ее передовой и многочисленной части. Каждая группа студентов, обучающихся в том или ином вузе характеризуется своими условиями жизни, в которых они обучаются и общаются, труда и быта, социальным поведением и системой ценностных ориентаций .

В понимании образования как области жизни современного социума феномен образовательной среды можно рассматривать как важный фактор образования. Среда выступает как окружение, как совокупность условий и влияний на человека. Идеи развития образовательной среды широко разрабатываются как в исследованиях отечественных психологов и педагогов (Г.А. Ковалев, В.П. Лебедева, А.Б. Орлов, В.И .

Панов, А.В. Петровский, В.В. Рубцов, И.М. Улановская, Б.Д .

Эльконин, В.А.Ясвин и др.), так и в зарубежной психологии (А. Бандура, К. Левин, К. Роджерс) .

Эмпирической базой исследования стали студенты 3 типов высших учебных заведений по 19 человек. Первая группа Опубликовано в Известиях Самарского научного центра Российской академии наук, 2015. Т.17. №1(3). Самара: Изд-во СНЦ РАН, 2015. С. 666-671 .

состоит из студентов Духовной семинарии, пастырского факультета, в количестве 19 человек, средний возраст 18 лет, 7 регентш и 12 семинаристов. Вторую группу представляют студенты ГБОУ ВПО «Самарская государственная областная академия (Наяновой)» факультет международных отношений и Самарский государственный университет путей сообщения электротехнического факультета, в количестве 19 человек, средний возраст 19 лет, в количестве 9 девушек и 10 юношей .

Выбор в качестве респондентов учащихся данных высших учебных заведений обусловлен предположением о различных духовно-религиозных, нравственно-этических особенностях в разных образовательных средах .

В результате исследования мы выявили психологические особенности студентов светского вуза и представили в виде гистограммы по каждому критерию по методикам «Исследование системы жизненных смыслов» автора В.Ю. Котлякова [2]; методика «Личностный рост» авторы Д.В. Григорьева, И.В. Кулешовой, П.В. Степанова [4]; «Друг-советчик-1» авторы Е.К. Веселова, С.А. Черняева (ДС-1) [1]; методика «Шкала эмоционального отклика» авторы А. Меграбян и Н .

Эпштейн [3]; методика Н.Е. Щурковой «Размышляем о жизненном опыте» [5] .

В результате мы получили, что студенты светского вуза в наибольшей степени (значимости) по показателю Эмпатия имеют среднее значение – 70,58 это говорит о том, что студенты хорошо контролируют собственные эмоциональные проявления, не испытывают затруднений в установлении контактов в межличностных отношениях, чаще всего понимают эмоциональные проявления и поступки, в частых случаях находят взаимопонимания с окружающими.

По критерию направленности личности, к которым относят альтруистическую, ситуативно-нравственную и безнравственно – эгоистическую направленность, мы получили следующие результаты:

альтруистическая направленность личности имеет среднее значение 12,32, проявляется в бескорыстном отношении к людям, выраженного социальной справедливости и стремление к стабильности. В структуре ценностей альтруистически направленной личности важнейшее место занимают полезность и социальная справедливость, терпимость и внутренняя гармония. Среднее значение критерий ситуативно-нравственной направленности личности имеет – 6,79. Про данных студентов можно сказать, что они могут поступать по совести в зависимости от ситуации, что говорит о недостаточной сформированности нравственных отношении. Эгоистическая направленность студентов выражается в 6,84: человек заинтересован в себе, т.е. себялюбие, предпочитает свои личные интересы интересам других людей, общества, в котором он находится. Наименее значимыми показателям являются Тело – 5,95, Семья – 5,68, Дух – 4,95, Культура – 4,11, Труд – 4,05, Другой – 3,95. Для студента светского учебного заведения отношение к семье и телу наиболее значимы, но все же хотелось отметить большинство современной молодежи ориентированы на одинокое существование они не торопятся создавать семьи, а к тому же заводить детей. Отношение к телесному – Я, рассматривает чувственную радость и удовольствие, а с удовольствием связан мир человеческих желаний и стремлений, т.е. основной продут человеческой жизнедеятельности, призван к тому, чтобы приносить удовольствие, это выражается в увеличении комфорта и создании удобства .

К низким показателям, которые в наименьшей значимости находятся среди светской молодежи, это отношение к труду, культуре и духовному – Я. Главное выделим то, что в связи с изменением государства и общества в целом, которое оказало существенное воздействие на человека, отношение к культуре очень кризисное и не является на данный момент жизни чем-то крайне необходимым для современного человека. Отношение к труду формируется в зависимости от социальных условий деятельности студента, от его отношения к этим условиям и его субъективной предрасположенности к данному виду труда, которая зависит от предшествующего его личного опыта и от его психологических так и физических особенностей .

Рассмотрим результаты по первой методике «Исследование жизненных смыслов», по полученным средним значениям и построения гистограммы видно, что у студентов социальные ценности преобладают – 6,68, над экзистенциональными (4,95) и телесными (4,53) ценностями. Предположительно, что для респондентов важным является социальная значимость, они хотят быть независимыми, для них важен социальный статус в окружающей их компании. Духовные ценности проявляются в духовном содержании светского молодого человека, таких как дорожит своей свободой, своим отдыхом и занятие творчеством. В процессе жизнедеятельности получает удовольствие это выражается в создании удобства и увеличении комфорта как физического, так и психического .

Исследование духовно-нравственной направленности личности показало следующие результаты: по нашим предположениями индекс нравственности (17,63) значимо преобладает у студентов над моральными стандартами (4,74) .

Нравственность включает в себя некоторую систему приоритетов в наборе жизненных ценностей человека и все это выражается в поведении, оценках и суждениях человека. Это следствие врожденной и можно сказать приобретенной способности различения Добра и Зла .

Психологические особенности студентов Духовной семинарии, представлены в виде гистограммы по каждому критерию по методикам «Исследование системы жизненных смыслов» автора В.Ю. Котлякова [2]; методика «Личностный рост» авторов Д.В. Григорьева, И.В. Кулешовой, П.В. Степанова [4]; «Друг-советчик-1» авторы Е.К. Веселова, С.А. Черняева (ДС-1) [1]; методика «Шкала эмоционального отклика»

авторы А. Меграбян и Н. Эпштейн [3]; методика Н.Е. Щурковой «Размышляем о жизненном опыте» [5] .

–  –  –

Рис.3. Гистограмма результатов по методикам 1 и 2 группы К духовным ценностям (7,42) студента семинариста мы отнесем жизнь в целом. Духовные ценности у них в гармонии с духовным миром, уважение к вере в лучшее и вера в Бога, без которых они не могут существовать. К социальным (3,58), душевным ценностям студента можем отнести как социальное положение и благополучие притом, что это не так важно для него. Телесные ценности имеют низкое значение (0,68) для них удовольствия выражаются в большей степени в общении или же деятельности, это зависит от рода деятельности и состава группы в которой студент общается и существенное влияние оказывает социум, в котором он находится и его личные качества .

Отношение к духовному Я – 7,32, телесному Я – 5,89, другому 5,84, культура – 5,42, труду – 5,16, семье – 4,63. Нами наблюдается, что отношение семьи не так высоко значимо для студента семинарии как отношение к духовному Я. Духовный студент считает себя обязанным участвовать в устроении и улучшении мира. Для него очень важно найти смысл собственной жизни, которую он хочет прожить «по совести». Вопросы совести и чести, смысла жизни очень важны и необходимы для него. Им все же более импонирует роль ведомого, нежели распорядителя собственной жизни .

Исследование духовно-нравственной направленности личности показало следующие результаты: индекс нравственности (22, 21) значимо преобладает у студентов над моральными стандартами (2, 37). Нравственность включает в себя некоторую систему приоритетов в наборе жизненных ценностей человека и все это выражается в поведении, оценках и суждениях человека. Это следствие врожденной и можно сказать приобретенной способности различения Добра и Зла .

По полученным результатам методики эмоционального отклика мы видим высокий уровень эмпатии (72,05), по этому поводу можем сказать, что данные люди легко интуитивно постигают ситуации и сопереживают другим людям (высокая способность к эмпатии), так как эмпатийное чувство занимает огромное место в межличностном общение и не только, так же переживание собственных эмоциональных состояний по поводу чувств другого человека .

Альтруистическая направленность личности (15,68) проявляется в благожелательном и бескорыстном отношении к людям, выраженная в ценностях полезности, социальной справедливости и стремление к стабильности. Не значимыми для них являются благосостояние, забота о себе и честолюбие .

Ситуативная нравственная направленность личность (6,37) относит в свою характеристику: поступать по совести время от времени смотря по сложившейся ситуации .

Эгоистическая направленность личности (3,05) не присуща студентам семинарии, так как они направлены не на себя, а на учение духовного смысла жизни и помощь люди .

Для сопоставления эмпирических распределений по соответствующим признакам применялся критерий Пирсона, который отвечал на вопрос, есть различия или нет между студентами Духовной семинарии и светским вузом .

Между данными группами выявлено различие, это предположительно может значить что: «духовные ценности» и «духовный мир личности» неразрывно связаны, к ним относится добро, любовь, сочувствие, самопожертвование, уважение, вера в лучше, а также в Бога для верующих, – все это духовные ценности, без которых человек не может жить. Две группы воспитываются и обучаются совершенно разными направлениями и в отличающихся условиях жизни, где-то больше запретов на более раскрепощенную, свободную жизнь, а где-то разрешенность во всех деяниях молодого человека, из представленной гистограммы рис. 3, мы видим, что у студента семинарии духовные ценности преобладают над ценностями светских вузов .

По представленной гистограмме мы можем наблюдать существенные различия между представленными группами .

Гедонизм – это этическое направление, рассматривающее чувственную радость, удовольствие, наслаждение как ценность, мотив, цель и доказательство нравственного поведения .

С удовольствием связан мир человеческих желаний и стремлений. Любой продут человеческой жизнедеятельности, призван к тому, чтобы приносить удовольствие, это выражается в увеличении комфорта и создании удобства, а также в удовлетворении нарастающих потребностей. Наличие гедонического направления у студентов светских вузов и Духовной Семинарии протекает по своим законам и общепринятым правилам, и мы можем увидеть это в воспитании и обучении, то, что они различны, также, как и времяпровождение в социально значимой компании и влияние ее на личность в той или иной мере .

В первую очередь хотелось бы отметить следующее, что в наше время катастрофическое падение значимости и ценности самой семейной жизни, так как большинство современной молодежи сознательно избирают одиночество как некий способ существования. Исследователи современной семьи отмечают молодежь с низким объемом информации о проблеме семьи и самих семейных отношений, и хотелось бы отметить слабую ориентацию подрастающего молодежного поколения на создание семьи и недостаточную подготовку к будущему семейному образу жизни .

Более четкой, простотой мудрости и завершенностью семейных отношений, конечно же, можем наблюдать в духовной семье. Ценность семьи высоко значима для каждой группы по-своему и так же дорожат своими семейными устоями .

Существенная разница лишь в том, что большинство из семинаристов готовятся к принятию в будущем священного сана. Это заставляет относиться к выбору спутницы жизни и к будущему созданию семьи с особой серьезностью .

Женатый священник или диакон после принятия сана продолжает жить со своей семьей, если же по какой-то причине он впоследствии останется без супруги, то вступление в новый брак для него невозможно. У современного молодого человека или девушки иные взгляды на создание своей будущей семьи, они в этом плане более свободны и остальные безучастны в развитии отношений с выбранным партнером .

Таким образом, молодой человек семинарии идет на существенный риск. Ему приходится осознавать, что со своей горячо любимой или любимым реально предстоит провести всю оставшуюся жизнь, и в интересах новобрачных сделать этот союз максимально крепким, совершенно другой взгляд мы можем наблюдать у светской молодежи в том, что они могут позволить себе и как один брак, так и три союза, опираясь на то, что количество брака неограниченно .

Студент Духовной семинарии – можно сказать подлинный альтруист. Он всегда готов помочь другим людям, даже незнакомым, не ожидая просьбы и ответ взамен, что – то с их стороны. Во благо других людей в своих действиях он бескорыстен, готов помочь нуждающимся. Поддержать слабого, не только физически, но и морально поддержать. Ради подобной помощи готов рисковать собственным благополучием .

Предположения о светском студенте такие, что они не прочь оказать помощь нуждающимся, но предпочитает делать это тогда, когда его об этом попросят. Он осторожен в своих действиях во благо других, старается не подвергать риску собственное благополучие. Не доверяет искренности просящих милостыню, и если они оказываются поблизости от него, старается сделать вид, что их не замечает. Испытывает удовольствие, делая подарки, но при этом в глубине души рассчитывает на ответный дар. Если этого не случается, расстраивается. Может изредка думать о каких – либо потребностях и чувствах других людей. Он уверен, что всякое доброе дело должно адекватно вознаграждаться, поэтому прежде чем сделать что-то доброе, не стесняется узнать, а «что ему за это будет». Но это уже присутствует у более современной молодежи на наш взгляд. Каждый молодой человек или молодая девушка того или иного учебного заведения рассматривает себя распорядителем собственной жизни. Такой человек способен на самостоятельный и ответственный выбор .

Духовный студент считает себя обязанным участвовать в устроении и улучшении мира. Для него очень важно найти смысл собственной жизни, которую он хочет прожить «по совести». Вопросы совести и чести, смысла жизни очень важны и необходимы для него. Им все же более импонирует роль ведомого, нежели распорядителя собственной жизни .

Молодежь светского вуза более склонна объяснять свои неудачи неблагоприятным стечением обстоятельств. Вопрос смысла жизни не является определяющим .

В ходе практического исследования выявлено различие между двумя группами, здесь можно добавить, что все студенты проявляют свою личную ответственность за себя и свою жизнь. Вопрос смысла жизни и участия в улучшении мира вокруг себя все же рассматривается у всех, но в разных направлениях и действиях, и временных рамках. Исследование духовно-нравственной направленности личности показало следующие результаты: по нашим предположениями индекс нравственности значимо выше у студентов-семинаристов, по сравнению со студентами светских вузов. Нравственность включает в себя некоторую систему приоритетов в наборе жизненных ценностей человека и все это выражается в поведении, оценках и суждениях человека. Это следствие врожденной и можно сказать приобретенной способности различения Добра и Зла. По полученным результатам методики эмоционального отклика мы видим высокий и средний уровень эмпатии, низкий уровень отсутствует во всех группах, по этому поводу можем сказать, что существенных различий между данными группами не обнаружилось. Мы можем предположить, что данные люди легко интуитивно постигают ситуации и сопереживают другим людям (высокая способность к эмпатии), так как эмпатийное чувство занимает огромное место в межличностном общение и не только, так же переживание собственных эмоциональных состояний по поводу чувств другого человека. Т.е. студенты имеют некоторые способности принимать роль и понимать чувства, мысли и установки другого человека. С точки зрения психологии способность к эмпатии считается нормой. Еще можно добавить, что они понимают слова, чувства и жесты своего партнера по общению и другого взаимодействия, что может, служит подсказкой этому партнеру о том, что его понимают и ему сопереживают. Им не затруднительно различать свои обычные эмоции. Теплое, доброжелательное отношение студентов к окружающим их людей. Проникаясь в переживания другого человека, не превращают чужие проблемы в свои .

Таким образом, анализ результатов опроса позволяет сделать вывод о том, что большая часть студентов, принявших участие, способны ясно воспринимать ситуацию «здесь и сейчас», их внимание постоянно переносится вовне. Небольшое количество респондентов демонстрируют эмоциональную скудность по отношению к миру и людям, большая же часть способна чувствовать ценностные основания и на них ориентироваться, это проявляется в эмпатии, сочувствии и милосердии .

Под направленностью личности принято понимать систему устойчивых интересов, потребностей, убеждений, склонностей и идеалов, которые определяют основные направления поведения молодого человека. Направленность личности всегда социально обусловлена и формируется в онтогенезе в процессе воспитания и обучения и является свойством личности. Альтруистическая направленность личности проявляется в благожелательном, участливом и бескорыстном отношении к людям, выраженного в ценностях полезности, социальной справедливости и стремление к стабильности. В структуре ценностей альтруистически направленной личности важнейшее место занимают полезность, социальная справедливость, терпимость и внутренняя гармония. Не значимыми для них являются благосостояние, забота о себе и честолюбие .

В результате полученных данных мы получили то, что нет различий и данная направленность личности присуща всем респондентам и светского и духовного вуза. Ситуативная нравственная направленность личность относит в свою характеристику: поступать по совести время от времени смотря по ситуации, говорит о недостаточной сформированности нравственных отношений .

У людей с эгоистической направленности преобладают интересы личной заинтересованности, себялюбия, предпочтения личных интересов интересам других людей, общества, в котором они находятся. Такое поведение в часто встречающихся случаях можно отнести к студентам в светских вузах .

Все же у студентов духовного образовательного учреждения все направлено на социум и помощь им, а не только интерес около себя. По результатам всех вышеописанных методик подтверждаются различия формирования психологических особенностей студентов Духовного и Светского учебного заведения в условиях разных образовательных сред;

Воспитание и образование современного поколения, обеспечивающее наиболее оптимальное социальное развитие личности в соответствии со своими склонностями, задатками и общественными запросами является одной из первостепенной важности задач нашего общества, нашего государства .

Значимость и одновременно сложность этой задачи должны подталкивать на изучение тенденций изменения психологических особенностей молодежи в условиях разных образовательных сред .

Литература

1. Веселова Е.К., Черняева С.А., Бисенбиева М.К. Мировоззрение и нравственный выбор // Ананьевские чтения. 2000. СПб.: Изд-во СПбГУ .

С.119-121 .

2. Котляков В.Ю. Методика исследования системы жизненных смыслов / Сибирская психология сегодня: Сборник научных трудов. Вып.2. Кемерово:

Кузбассвузиздат, 2003. 410 с .

3. Морозова Е.А., Бахман И.М. Динамический мониторинг личностного развития и семейного образования молодежи: методология и общие положения. Учебно–методическое пособие. Самара, 2014

4. Степанов П.В. Диагностика и мониторинг процесса воспитания в школе / П.В. Степанов, Д.В. Григорьев, И.В. Кулешова. М.: Академия: АПКиПРО, 2003. 82 с .

5. Щуркова Н.Е. Педагогические технологии. М.: Педагогическое общество России, 2002. 224 с .

Особенности религиозного сознания студентов, получающих светское и духовное образование

–  –  –

В последние десятилетия отечественная психология подвергла существенному пересмотру канонические концепции и парадигмы, что вызвало значительные трудности в поиске точек соприкосновения классических и вновь возникших научных школ и течений. Одной из интегрирующих разные исследовательские подходы в теоретических и прикладных аспектах является проблематика сознания [1] .

Значительное место в прикладных исследованиях сознания занимает сегодня сфера религиозного сознания, поскольку в современном обществе немало противоречий, связанных с особенностями религиозных ценностей его членов [4] .

Студенчество является благоприятной средой для формирования общественного потенциала как позитивного, так и негативного характера. Этим активно пользуются идеологи различных религиозных экстремистских организаций. И если раньше под ними подразумевались в основном радикальные течения ислама, то сегодня подобные тенденции развиваются и внутри православия [2;5;6]. В России действуют религиозные группы со скрытыми экстремистскими интенциями, способные при определнных обстоятельствах реализовывать радикальные акции. Вместе с тем в настоящее время отсутствует единая методология психологической оценки данных явлений, а сведения в доступной научной литературе крайне скудны. В основном концепции, объясняющие феномен религиозности, весьма разноречивы и идеологизированы [4] .

Данное обстоятельство выводит в ряд приоритетов проблему эффективной оценки психологических тенденций в динамичных социально-политических условиях, на основании которой появится возможность выработки и реализации конструктивной государственной стратегии. Это позволит создать благоприятные условия для адекватного и оперативного реагирования на негативные религиозно-обусловленные социальные явления в форме религиозного экстремизма и радикализма [6] .

Методика и выборка

Настоящее исследование направлено на выявление специфики религиозного сознания студентов, получающих светское;

светское с дополнительным религиозным компонентом и духовное образование. Для проведения психодиагностического исследования были отобраны следующие диагностические методики:

тест-опросник уровня религиозности (ТОР) (И.Ф. Мягков, Ю.В. Щербатых, М.С. Кравцова; 1996);

уровень самооценки религиозности (УСР) (Ю.В. Щербатых, 1995);

опросник межконфессионального и межэтнического согласия (Кафедра общей и социальной психологии СГСПУ);

тест «Психогеометрическая типология личности»

(С. Деллингер, 1992);

В логическом согласии с целью исследования и выдвинутой гипотезой была определена исследовательская база и отобраны респонденты, общей численностью 60 человек .

В качестве базы исследования послужили: факультет психологии и специального образования Самарского государственного социально-педагогического университета (15 студентов);

факультет «Строительство железных дорог и информационные технологии» Самарского государственного университета путей сообщения (15 студентов, выбравших предмет «История Русской Православной Церкви», и 15 студентов, выбравших «Христианская антропология и социология» в качестве дисциплин по выбору); пастырское и регентское отделения Самарской православной духовной семинарии (15 студентов и слушателей) .

Гипотеза нашего исследования: существуют различия в религиозном сознании студентов, получающих гуманитарное (психологическое), техническое (с дополнительным религиозным компонентом) и духовное образование, полностью подтвердилась .

Анализ и обсуждение результатов

1. Психологический анализ уровня индивидуальной религиозности При проведении исследования с использованием методики Ю.В. Щербатых «Тест для определения структуры индивидуальной религиозности» получен массив данных в баллах (максимальное количество баллов по каждой шкале – 10) по группам испытуемых на предварительном этапе было сделано ранжирование данных каждой субшкалы. Ранжирование производилось в трех условных категориях: «низкий» (уровень) – 0-3 балла;

«средний» – 4-6 баллов; «высокий» – 7-10 баллов, отражающих степень сформированности представления о религиозности по предложенным в тесте параметрам и личной значимости каждого из них. Затем был выведен средний показатель группы по каждому исследуемому параметру, а также вычислена дисперсия, показывающая величину отклонения индивидуальных показателей испытуемых по каждому параметру от среднего значения .

Семантику религиозности группы «Психология образования» СГСПУ, как видно из рис. 1, составляют: «поддержка и утешение» (10 человек); «высшая сила» (11 человек) и «религиозное самосознание» (8 человек) (в категории «высокий уровень»). Следующими по значимости выступают: «идеалистическая философия» (6 человек); «внешняя религиозность» (7 человек) (в категории «высокий уровень») и «моральные нормы поведения» (8 человек) (в категории «средний уровень»). Особо следует отметить параметр «магия» (8 человек) (в категории «высокий уровень») и «интерес к «псевдонауке» (12 человек) (в категории «средний уровень») .

В группе студентов «Информационные системы и технологии» СамГУПС (рис. 2) большинство параметров, значимых для исследуемого феномена религиозности, соответствуют «высокому уровню»: «идеалистическая философия» (13 человек);

«поддержка и утешение» (13 человек); «внешняя религиозность»

(9 человек); «высшая сила» (9 человек) и «религиозное самосознание» (9 человек). Параметр «моральные нормы поведения»

(8 человек) составляет «средний уровень». Параметры-антагонисты исследуемого феномена религиозности – «магия» (8 человек) и «интерес к «псевдонауке» (8 человек) – в категориях «высокий» и «средний уровень» соответственно .

В группе «Мехатроника и робототехника» СамГУПС из значимых для исследуемого феномена религиозности параметров только один отнесен к «высокому уровеню»: «поддержка и утешение» (7 человек). Прочие, как то: «идеалистическая философия» (11 человек); «внешняя религиозность» (7 человек);

«высшая сила» (8 человек) и «моральные нормы поведения» (8 человек) находятся в категории «средний уровень». «Религиозное самосознание» (9 человек) находится в категории «низкий уровень». Параметр «магия» (9 человек) принадлежит категории «средний уровень», а «интерес к «псевдонауке» (8 человек) вызывает минимальную заинтересованность («низкий уровень») .

Группа студентов и слушателей Самарской православной духовной семинарии (рис. 4) демонстрирует высокие показатели по большинству значимых для исследуемого феномена религиозности параметров: «идеалистическая философия» (14 человек);

«поддержка и утешение» (13 человек); «внешняя религиозность»

(14 человек); «высшая сила» (13 человек); «религиозное самосознание» (13 человек). Из группы определяющих параметров выделяется параметр «моральные нормы поведения» (4 человек), который попадает в категорию «средний уровень». Параметры «магия» (7 человек) и «интерес к «псевдонауке» (8 человек) занимают «средний уровень» .

Анализируя средний показатель и дисперсию в группах испытуемых (рис. 5-6), можно прийти к следующим выводам .

Максимально высокое значение по всем отражающим сформированность религиозного сознания показателям отмечается у студентов группы Самарской православной духовной семинарии (рис. 5). Наиболее яркими из них являются «идеалистическая философия» (8,6)14, «поддержка и утешение» (8,87) и «религиозное самосознание» (8,8) .

У студентов группы «Информационные системы и технологии» СамГУПС наблюдается схожая картина: «идеалистическая философия» (7,33), «поддержка и утешение» (8,2), а также «высшая сила» (7) .

Для группы студентов факультета психологии СГСПУ наиболее значимым выступает параметр «утешение» (7,27). При этом остальные показатели колеблются в пределах от 6,07 до 6,87 баллов .

Наиболее низкие показатели представлены в группе «Мехатроника и робототехника». Максимальное значение среди определяющих параметров встречается лишь в «поддержке и утешении» (6,2). Прочие же варьируются в пределах от 3,47 до 5,4 баллов .

Стоит обратить внимание на то, что в группе гуманитариев (студенты СГСПУ) параметры «магия» (6,67) и «интерес к «псевдонауке» (5) достигают максимального значения в выборке .

В то время как в группе студентов СамПДС, получающих духовное образование, параметр «псевдонаука» имеет минимальное значение (3,73), «магия» же такого не показывает (5,13). В группе технического профиля наряду с более высокими показаЗдесь и далее - баллов телями общей религиозности высока и заинтересованность в «магии» и «псевдонауках». А в группе с низкими показателями этого не прослеживается .

Заслуживает внимание то обстоятельство, что в группе студентов СамПДС обнаруживается малая дисперсия по значимым параметрам – от 0,35 до 5,45. Наибольшее отклонение от среднего значения наблюдается в группе студентов МРб-51 СамГУПС – от 2,41 до 11,7. Ощутимая дисперсия просматривается и в группе студентов СГСПУ от 2, 84 до 8,98 (рис. 6) .

–  –  –

Рис. 6 Дисперсия уровня индивидуальной религиозности по методике Ю.В. Щербатых «Тест для определения структуры индивидуальной религиозности»

2. Результаты диагностики самооценки уровня религиозности Респондентам было предложено самостоятельно определить индивидуальный уровень религиозности по десятибалльной шкале, используя для этого бланк «Уровень самооценки религиозности» Ю.В. Щербатых. Данные по группам испытуемых отражены в следующих гистограммах (рис. 7-10) .

–  –  –

Рис. 7 Самооценка уровня религиозности студентами группы «Психология образования» по методике Ю.В. Щербатых «Уровень самооценки религиозности»

–  –  –

Рис. 8 Самооценка уровня религиозности студентами группы «Информационные системы и технологии» по методике Ю.В. Щербатых «Уровень самооценки религиозности»

–  –  –

Рис. 9 Самооценка уровня религиозности студентами группы «Мехатроника и робототехника» по методике Ю.В. Щербатых «Уровень самооценки религиозности»

–  –  –

Рис. 10 Самооценка уровня религиозности студентами и слушателями Самарской православной духовной семинарии по методике Ю.В. Щербатых «Уровень самооценки религиозности»

Выделив из полученного массива данных средний показатель и дисперсию, можно констатировать, что максимальное значение (8,87) уровня религиозности, полученное путем самооценки, при минимальной (2,27) дисперсии достигается в группе студентов СамПДС (рис. 11-12). Это служит подтверждением данных, полученных в предыдущем исследовании .

–  –  –

Рис. 11. Средний показатель уровня самооценки религиозности по всем выборкам (методика «Уровень самооценки религиозности»

Ю.В. Щербатых) Несмотря на то, что респонденты из СГСПУ в результатах диагностики с использованием теста определения религиозности, выдают средние показатели по основным значимым параметрам, уровень самооценки религиозности у них выше, чем у групп технического профиля, а дисперсия (2,35) незначительно превышает аналогичный показатель студентов СамПДС. В группе ИСб-51 средний показатель самооценки религиозности несколько ниже, чем у группы СГСПУ, при значительной разнице в показателе дисперсии (4,27), а у группы МРб-51 при максимально низкой самооценке (4,8), выявляется максимальное (4,89) значение дисперсии по выборке; данное соотношение нам кажется логичным .

–  –  –

Наиболее высокий уровень религиозного сознания (осознания) обнаруживается у студентов пастырского и регентского отделения Самарской православной духовной семинарии. При самооценке уровня религиозности с помощью теста УСР Ю.В. Щербатых данная группа выдает максимальное среднее значение по выборке (8,87) при минимальной дисперсии (2,27) .

При этом 7 из 15 респондентов (47%) оценивают уровень своей религиозности максимально, оценив его в 10 баллов из 10 возможных (рис. 10-12). Такая высокая самооценка подтверждается данными теста ТОР того же автора. Проверяя валидность теста, Ю.В. Щербатых выявил высокую корреляцию общего индекса религиозности (УСР) и шкал «поддержка и утешение» (0,83);

«религиозное самосознание» (0,78) и «высшая сила» (0,75). При обращении к данным настоящего исследования обнаруживается аналогичное распределение указанных параметров для студентов СамПДС. На гистограмме среднего показателя уровня индивидуальной религиозности (рис. 5) видно, что вышеозначенные субшкалы имеют значимо высокие показатели: «поддержка и утешение» (8,87); «религиозное самосознание» (8.8); «высшая сила» (7,93). Все вышесказанное позволяет предположить, что интегральная основа религиозности данной группы складывается из внутренней потребности поиска поддержки и утешения у неких высших сил (в данном случае у Личностного Бога, Творца и Создателя вселенной) .

Некоторое расхождение с данными автора теста наблюдается в интерпретации данных, поставленных Ю.В. Щербатых на второе место по значимости вклада в общую картину религиозности. Его данные («внешняя религиозность» (0,66); «идеалистическая философия» (0,65); «моральные нормы поведения»

(0,64)) несколько отличаются от значимости аналогичных параметров для участников исследования группы СамПДС. При сохранении общей тенденции: «внешняя религиозность» (7,73) и «моральные нормы поведения» (5,07), шкала «идеалистическая философия», т.е. интеллектуальный поиск в области богословия, религиоведения и философии значительно выделяется на их фоне, превосходя по своему значению (8,6) даже такой системообразующий параметр, как «высшая сила» (7,93). Несомненно, такое расхождение определяется особенностями получаемого образования, когда студент мотивирован на максимальное погружение в специфические для данного вида обучения дисциплины с целью приобретения оптимального уровня теоретических знаний, необходимых при решении узкоспециальных профессиональных задач будущей деятельности. Этим же, предположительно, объясняется и довольно низкий (в сравнении с другими шкалами) уровень шкалы «моральные нормы поведения»

(5,07), переводя значимость религии, как образца моральных норм поведения, для испытуемых на второй план .

Провокационные для данной категории испытуемых шкалы «магия» и «интерес к псевдонауке» (уровни корреляции по Ю.В .

Щербатых 0,46 и 0,45 соответственно), также довольно показательны, хотя и не совсем соотносятся с авторской теорией. Закономерно низкой («интерес к псевдонауке» (3,73)) является степень интереса к загадочным и таинственным явлениям, выходящим за рамки религиозного опыта, к чему специальное образование имеет непосредственное отношение. Довольно высокий показатель шкалы «магия» (5,13) отражает различное толкование самого термина в религиозной, допускающей такого рода воздействие и борющейся с ним, и светской, обусловленной определенными стереотипами, среде .

Следующей группой по уровню самооценки религиозности является группа «Психология образования» факультета психологии и специального образования Самарского государственного социально-педагогического университета (СГСПУ). Несмотря на то, что количественный показатель (6,73) (рис. 11), разнится от аналогичного у студентов СамПДС более чем на два пункта, дисперсия по данному показателю значимо не различима (группа №37 – 2,35; СамПДС – 2,27) (рис. 12). Между тем, анализируя данные по шкалам теста ТОР, нельзя не заметить, что только показатель «поддержка и утешение» выражен максимально высоким значением (7,27). Прочие параметры колеблются в пределах от 6,07 до 6,87 ед. (рис. 5). Нельзя не отметить размытость в данной группе представления о том, в чем же искать необходимую «поддержку и утешение», так как параметры «высшая сила»

(6,87) и «магия» (6,67) практически равны. Так же высок в группе «Интерес к «псевдонауке» (5), показывая максимальный результат по всей выборке, при этом осознание необходимости религиозного сознания, как фундамента «моральных нормы поведения», крайне мала (3,87) .

Такое очевидное различие в выраженности религиозного сознания у студентов гуманитарного направления образования (СамПДС и СГСПУ) видится в системном различии и разнонаправленности духовного и светского образования. Естественный поиск поддержки и утешения, при отсутствии структурированного знания в данной области приводит к уменьшению значения морали и увеличению вариативности выбора путей получения искомого. Намечая общую тенденцию, нельзя не отметить ощутимую дисперсию (от 2, 84 до 8,98 ед.) данных по группе студентов СГСПУ, что, очевидно, указывает на наличие значительных индивидуальных различий внутри исследуемой группы и не позволяет переносить общую картину оценки религиозности на каждого члена группы в отдельности. Напротив, низкая дисперсия данных в группе студентов СамПДС (от 0,35 до 5,45 ед.) позволяет судить о большей однородности и однонаправленности проявления у них религиозного сознания, в чем, вполне вероятно, не последнюю роль играет получаемое ими специальное образование .

Особый интерес для данного исследования представляют две группы испытуемых технического профиля обучения. Это студенты первого курса факультета Строительство железных дорог и информационные технологии Самарского государственного университета путей сообщения (СамГУПС), избравшие в качестве дисциплины по выбору предметы, преподаваемые на кафедре теологии указанного вуза. Этими группами являются: гр .

ИСб-51 «Информационные системы и технологии», изучающая предмет «История Русской Православной Церкви (ИРПЦ)» и гр .

МРб-51 «Мехатроника и робототехника» с предметом «Христианская антропология и социология (ХАС)» .

При сопоставлении данных самооценки уровня религиозности первое, что необходимо отметить, это значимое различие в показателе самооценки (6,47 против 4,8 ед.) и высокую дисперсию показателя (4,27 и 4,48ед.) для групп ИСб-51и МРб-51 соответственно (рис. 11 – 12). Принимая во внимание тот факт, что респонденты являются студентами первого курса и только начинают свое обучение, можно предположить, что вуз и изучаемые дисциплины не оказали сколько-нибудь значимого влияния на выраженность религиозного сознания и формирование религиозных представлений у испытуемых. Тем не менее у студентов группы ИСб-51 в тесте ТОР выявляются высокие показатели по значимым параметрам: «поддержка и утешение» (8,2 ед.), «идеалистическая философия» (7,33 ед.), а также «высшая сила»

(7 ед.) и «внешняя религиозность» (6,93). Полученные показатели, в некоторой степени, схожи с аналогичными данными группы студентов СамПДС, по крайней мере, они находятся на втором месте, среди прочих исследуемых групп. Необходимость активного «религиозного самосознания» и видение в религии основы для «моральных норм поведения» выражены слабее, но также являются вторыми показателями по всей выборке (рис. 5) .

Недостаточность получаемого религиозного образования и отсутствие деятельного религиозного опыта находят свое отражение в повышенном внимании к «магии» и максимально проявляемом в выборке «интересе к псевдонауке» (4, 93). Это, а также высокий уровень дисперсии по тестам ТОР (от 3,46 до 8 ед.) и УСР (4,27 ед.) (рис. 5,12) нивелируют изначально высокие результаты по отдельно взятым параметрам опросника ТОР, результатом чего является третье место среди групп испытуемых по уровню самооценки религиозности (6,47 ед.) .

Явную противоположность группе ИСб-51 являет собой группа МРб-51. Получая аналогичное образование, студенты этой группы по результатам тестов обнаруживают показатели, разнящиеся не только от показателей группы того же факультета, но и выделяющиеся из всей выборки в целом. Самая низкая оценка собственной религиозности (4,8 ед.) в соединении с максимально высокой дисперсией (4,89) по выборке (рис. 11-12);

слабо развитое представление о базовых феноменах, составляющих основу понятия «религиозность» и малая значимость каждого из них – составляющие общей картины уровня индивидуальной религиозности и выраженности религиозного сознания у данной группы. Исключением среди определяющих само понятие религиозности параметров, является лишь «поддержка и утешение» (6,2), что в какой-то степени закономерно, так как попытка искать в религии утешение в горе и поддержку в трудностях для индивида, не имеющего религиозного опыта, является первым шагом в данном направлении .

3. Результаты психогеометрического тестирования

Выбор основной геометрической фигуры или субъективной формы при проведении психогеометрического тестирования студентов группы «Психология образования» СГСПУ пал на «треугольник» (6 человек), также значим выбор четырьмя респондентами формы «круг» на первом месте (рис. 13). Ведущими модуляторами (на втором месте), окрашивающими «мелодию»

"поведения данной группы, выступают «круг», «треугольник» и «квадрат» (5; 4 и 4 человека соответственно). Фигурой, вызывающей максимальное непринятие в группе, является «зигзаг» (9 человек) .

–  –  –

Студенты группы «Мехатроника и робототехника» СамГУПС при проведении психогеометрического тестирования, определяя свою субъективной форму, не выявили четкого предпочтения в выборе основной геометрической фигуры (рис. 15) .

На первое место ими были поставлены «круг» (5 человек), «треугольник» (4 человек) и зигзаг (4 человек). Основными модуляторами (второе место) в данной группе выступили «треугольник»

и «круг» (5 и 4 человека соответственно). Как и в предыдущих группах, выбор пятого места – «зигзаг» (5 человек), хотя он и не так превалирует (к примеру «прямоугольник» на то же пятое место поставили 4 человека). На гистограмме имеет смысл выделить относительно единодушный выбор третьего и четвертого места: «квадрат» (7 человек) и «прямоугольник» (8 человек) соответственно .

–  –  –

На гистограмме, отражающей выбор основной геометрической фигуры студентами и слушателями Самарской православной духовной семинарии (рис. 16) при проведении психогеометрического тестирования, четко выявляются предпочтения испытуемых в определении свей субъективной формы. На первое место ими поставлен «круг» (9 человек). Модулятором, обогащающим палитру поведения данной группы, выступает «квадрат» на втором (5 человек) и третьем (7 человек) местах. На втором месте ему вторят «треугольник» и «круг» с одинаковым числом выбора (4 человека). На четвертом месте выделяется «прямоугольник» (6 человек) и, как и в предыдущих группах, на пятом месте с явным отрывом лидирует «зигзаг» (7 человек) .

–  –  –

При определении характерологических особенностей респондентов с использованием проективной методики «Психогеометрический тест Сьюзен Деллингер» проявили себя следующие особенности и различия. Форму круга, в качестве основной характерной для себя формы, выбрали большее число испытуемых в группах студентов СамПДС и ИСб-51 (9 и 10 человек соответственно) (рис. 16, 14). Определенная схожесть групп проявилась и в размещении на втором месте в списке предпочтений фигуры «квадрат». Обращаясь к предложенному в тесте описанию характерологических свойств, можно предположить, что большое число респондентов в данных группах – «правополушарные» мыслители, с характерным для них образным, интуитивным, эмоционально окрашенным мышлением. В сфере человеческих отношений подобные индивиды обнаруживают так называемый «идеалистический» стиль мышления, ориентированный на субъективные факторы и проблемы (ценности, оценки, чувства и т.п.). Доброжелательная, сердечная улыбка, обильный смех; «зеркальное» поведение; жизнерадостная походка – лишь некоторые штрихи к психологическому портрету респондента, выбравшего «круг». Значимыми психологическими свойствами такого рода испытуемых выступают высокая потребность в общении, доброжелательность, щедрость, высокая чувствительность, развитая эмпатия. Наличие у студентов групп СамПДС и ИСб-51описанных свойств наряду с хорошей интуицией, способностью убеждать других, а также склонность к самообвинению и конформность хорошо согласуется с высокой религиозностью и проявлением черт религиозного сознания в тестах ТОР и УСР .

Основной геометрической фигурой для студентов группы психологов образования СГСПУ стал «треугольник» (6 человек) (рис. 13). Форма треугольника – символ лидерства, и характерной чертой индивида, выбравшего треугольник, является способность концентрации на главной цели. «Левополушарные» мыслители, способные глубоко и быстро анализировать ситуацию, честолюбивы, прагматичны, ориентируются на суть проблемы, решительны и уверенны в себе, энергичны, обладающие высокой работоспособностью, имеющие широкий круг общения и узкий круг близких людей – свойства, не лишающие человека потребности в искании религиозного чувства, но мешающие погружению в него. Нечто подобное наблюдается и в указанной группе .

Не чуждые ощущению собственной религиозности респонденты в силу различных причин не погружены в глубины религиозного опыта, развивающего религиозное сознание, что подтверждается полученными эмпирическими показателями .

В выборе студентов группы МРб-51 при отсутствии явного предпочтения в выборе основной геометрической фигуры (рис .

15), обращает на себя внимание факт выбора «зигзага» четырьмя испытуемыми. Возможно, именно психологические свойства, присущие лицам, избравшим «зигзаг», а именно: креативность, жажда изменений, одержимость своими идеями, мечтательность, непрактичность, недисциплинированность, ограничивают проявление религиозного сознания в данной группе респондентов .

4. Результаты исследования с применением опросника межконфессионального и межэтнического согласия По параметру опросника межконфессионального и межэтнического согласия (ММС) «этно-религиозная установка» все четыре группы респондентов показывают схожие результаты (рис. 17-20). Большинство студентов имеют неопределенную этно-религиозную установку, при этом существенных различий в выборе данной установки между студентами духовного образования СамПДС (11 человек), студентами-гуманитариями СГСПУ (10 человек) и студентами технического профиля СамГУПС (ИСб-51-10 человек и МРб-51 – 9 человек) не наблюдается. Подобная картина наблюдается и с наличием у испытуемых контекстной этно-религиозной установки с той лишь разницей, что у них она сформирована в значительно меньшей степени (группа № 37 СГСПУ – 5 человек; ИСб-51- 5 человек, СамПДС – 4 человека, МРб-51 – 4 человека). Единственное значимое отличие по выборке – наличие автономной этно-религиозной установки в группе МРб-51 – 2 человека при отсутствии ее у других .

При сведении данных, полученных в результате применения опросника межконфессинального и межэтнического согласия, в первую очередь, необходимо отметить то, что, несмотря на выявленные в процессе предыдущих исследований групповые различия, в данной методике по многим параметрам респонденты показывают схожие результаты. Так в блоке «Этно-религиозная установка» (рис. 17-20) неопределенная этно-религиозная установка превалирует во всех группах, отражая наличие противоречий у испытуемых в личностной этно-религиозной установке вне зависимости от степени внутренней религиозности и выраженности религиозного сознания .

–  –  –

Рис. 18 Этно-религиозная установка студентов группы «Информационные системы и технологии» (методика «Опросник межконфессионального и межэтнического согласия»)

–  –  –

Рис. 19 Этно-религиозная установка студентов группы «Мехатроника и робототехника» (методика «Опросник межконфессионального и межэтнического согласия»)

–  –  –

Рис. 20 Этно-религиозная установка студентов и слушателей Самарской православной духовной семинарии (методика «Опросник межконфессионального и межэтнического согласия»)

5. Религиозная идентификация респондентов Определенным итогом, резюмирующим проведенное эмпирическое исследование, может послужить краткий анализ религиозной самоидентификации респондентов, принявших участие в исследовании. В вышеприведенных тестах было продемонстрировано различие в выраженности религиозного сознания у студентов, получающих гуманитарное (психологическое), техническое (с дополнительным религиозным компонентом) и духовное образование. По завершению исследования испытуемым было предложено указать свою религиозную идентичность (конфессиональную принадлежность). Полученные данные, приведенные в гистограмме (рис. 21), более чем красноречивы .

По выраженности религиозного сознания и степени осознания своей религиозности, используя данные тестов, группы студентов можно расположить в следующем порядке (по убыванию):

1. Студенты группы СамПДС (развитое религиозное сознание и высокий уровень осознания своей религиозности);

2. Студенты группы ИСб № 51 «Информационные системы и технологии» СамГУПС (развитое религиозное сознание и средний уровень осознания своей религиозности);

3. Студенты группы № 37 СГСПУ (средний уровень религиозного сознания и повышенный уровень осознания своей религиозности);

4. Студенты группы МРб № 51 «Мехатроника и робототехника» СамГУПС (низкий уровень религиозного сознания и осознания своей религиозности) .

Представляется очевидным, что данные результаты подтверждаются при рассмотрении распределения испытуемых по конфессиональной принадлежности. Действительно, 13 из 15 респондентов группы СамПДС однозначно определяют себя «православными», в то время как двое из той же выборки – «христианами», что, при видимой тождественности, не всегда означает одно и то же. Примечательно, что именно у этих двух испытуемых, по результатам тестов, выявляются результаты, значимо отличные от основного массива данных этой референтной группы .

Развитое религиозное сознание в группе ИСб -51 также представляется результатом осознанного акта религиозной самоидентификации. В то время как достаточно высокое число респондентов в группе № 37 СГСПУ, идентифицируя себя с довольно общим понятием «христианство», имеют менее выраженную религиозность. Наконец, студенты группы МРб-51, проявив максимальную вариативность в определении своей религиозной идентичности, а также отказавшись от нее, закономерно обнаруживают низкий уровень религиозного сознания и осознания своей религиозности .

–  –  –

В ходе проведенного эмпирического исследования гипотеза о том, что существуют различия в религиозном сознании студентов, получающих гуманитарное (психологическое), техническое (с дополнительным религиозным компонентом) и духовное образование, полностью подтвердилась .

Массив данных, полученный в результате проведения психодиагностического исследования с применением вышеозначенных методик, при сопоставлении складывается в следующую картину выраженности религиозного сознания у групп студентов, получающих образование в учебных заведениях высшего профессионального образования в гуманитарной, технической и духовной сферах .

1. Студенты группы СамПДС (развитое религиозное сознание и высокий уровень осознания своей религиозности);

2. Студенты группы ИСб № 51 «Информационные системы и технологии» СамГУПС (развитое религиозное сознание и средний уровень осознания своей религиозности);

3. Студенты группы № 37 СГСПУ (средний уровень религиозного сознания и повышенный уровень осознания своей религиозности);

4. Студенты группы МРб № 51 «Мехатроника и робототехника» СамГУПС (низкий уровень религиозного сознания и осознания своей религиозности) .

Наиболее высокий уровень религиозного сознания (осознания) обнаруживается у студентов пастырского и регентского отделения Самарской православной духовной семинарии. Несомненно, что это является следствием особенностей получаемого образования (вероятно, и мотивацией в выборе профессии), конечной целью которого является приобретение оптимального уровня теоретических знаний и практического религиозного опыта, необходимых для успешного решении специальных профессиональных задач. Осознание поставленной цели мотивирует студента на максимальное погружение в специфические для данного вида обучения дисциплины. Об эффективности данного вида образования позволяет судить высокая однородность и единообразность проявления у них религиозного сознания, о чем свидетельствует низкая дисперсия данных в указанной группе студентов .

Соотнесение данных по группам студентов гуманитарного направления образования (СамПДС и СГСПУ) обнаруживает очевидное различие в выраженности уровня религиозного сознания. Отсутствие структурированного знания в области религиоведения приводит к преобладанию в сознании студентов светского образовательного учреждения мировоззренческой неопределенности, уменьшающей значение морали, и увеличению вариативности путей выбора в вопросах свободы совести и вероисповедания .

Особый интерес для данного исследования представили две группы испытуемых технического профиля обучения. Это студенты первого курса факультета Строительство железных дорог и информационные технологии Самарского государственного университета путей сообщения (СамГУПС), избравшие в качестве дисциплины по выбору предметы, преподаваемые на кафедре теологии указанного вуза. Получая тождественное образование, включающее и дисциплины религиозного характера, данные группы выявляют значимое различие в показателях самооценки уровня своей религиозности и выраженности религиозного сознания, в одном случае обнаруживая развитое религиозное сознание и средний уровень осознания своей религиозности, а в другом – низкий уровень религиозного сознания и осознания своей религиозности. Принимая во внимание тот факт, что респонденты являются студентами первого курса и только начинают свое обучение, можно предположить, что вуз и изучаемые дисциплины, включая религиозный компонент, не оказали сколько-нибудь значимого влияния на выраженность религиозного сознания и формирование религиозных представлений. Что, в свою очередь, свидетельствует о том, что религиозное сознание не является продуктом религиозного образования, но религиозное образование при базовой религиозной социализации в семье способно оказывать положительное формирующее воздействие на религиозное сознание студента, приводя его к последовательности, упорядоченности и полноте в системе религиозных воззрений .

Литература

1. Акопов Г.В. Психология сознания. Вопросы методологии, теории и прикладных исследований. М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 2010. 272 с .

2. Игорев А. «Православие или смерть» вс-таки запретили. Газ .

«Комсомольская правда». 16.05.2011 .

3. Козача В.В., Гарбер Е.И. Психогеометрическое тестирование. Самара,

4. Лобовик Б.А. «К оценке уровней религиозного сознания» // Филос .

науки. 1971. № 1. С. 104-110 .

5. Савельев А. Образ врага. Расология и политическая антропология. М.:

«Белые Альвы», 2007. 608 с .

6. Солдатов А. От РПЦЗ к РПАЦ: истоки «альтернативного» Православия в современной России// Русский Журнал, 4 сентября 2001 г .

7. Щербатых Ю.В. Тест для определения структуры индивидуальной религиозности // Психологический журнал. 1996.Том 17. №6.С.120-122 .

–  –  –

Внимательно прочитайте вопросы, последовательно отвечая: либо выбором одного из указанных ответов (пожалуйста, обведите кружком), либо письменным текстом .

Заранее благодарим Вас!

1. Россия - полиэтническое (многонациональное) государство, в котором есть регионы, население которых придерживается традиционных норм, обычаев и способов взаимодействия и взаимоотношений, в том числе религиозных (конфессиональных) .

Согласны ли Вы, что при перемещении представителей одной этно-конфессиональной группы в регион проживания другой необходимо проявлять уважение к традициям, ценностям, нормам взаимодействия и отношений, присущих населению региона, в который прибыли представители другой этнокультурной группы?

Да Нет

–  –  –

Опросник разработан руководителем проекта Г.В. Акоповым при конструктивной поддержке Е.В. Бакшутовой, А.И. Белкина, Т.К. Рулиной, Е.Л .

Чернышовой, В.В. Шарапова, Н.Н. Ярушкина .

4. Если Вы считаете, что Да, то как лучше организовать преподавание данной дисциплины?

а) раздельно, в зависимости б) совместно, для духовной от религиозной принадлеж- консолидации молодежи как ности учащихся (родителей) граждан российской федерации

5. Считаете ли вы необходимым включить в данный курс (см. п. 3) также информацию о деструктивных религиозных культах, разрушительно влияющих на духовное, психическое и физическое здоровье человека?

Да Нет

6. Как Вы думаете, что еще необходимо для поддержания согласия и более широкого развития межконфессионального и межнационального сотрудничества?

____________________________________________________________

____________________________________________________________

7. В каком порядке, по Вашему мнению, желательно представление себя при новом знакомстве? (расставьте цифры 1, 2, 3, 4, 5, 6)

- религиозная принадлежность,

- этническая (национальная) принадлежность,

- территориальная принадлежность,

- гражданство РФ,

- гражданство республик, автономий,

- другое (напишите, что именно)

8. Как бы Вы определили значимость для себя приведенных обозначений? (расставьте цифры 1, 2,3,4,5, 6)

- религиозная принадлежность,

- этническая (национальная) принадлежность,

- территориальная принадлежность,

- гражданство РФ,

- гражданство республик, автономий

- другое (напишите, что именно)

9. Как бы вы хотели, чтобы определяли себя Ваши дети? (расставьте 1, 2, 3,4, 5,6)

- религиозная принадлежность,

- этническая (национальная) принадлежность,

- территориальная принадлежность,

- гражданство РФ,

- гражданство республик, автономий,

- другое (напишите, что именно)

10. Что, по Вашему мнению, может способствовать большему укреплению социальных основ нашего государства - РФ? (отметьте самое важное):

- религиозная и этнокультурная терпимость,

- мирное сосуществование разных конфессий, рас, этносов, наций,

- духовное (религиозное и светское) и национальное (различные этносы) единство,

- консолидация взглядов и усилий различных социокультурных групп в преодолении трудностей,

- другое (напишите, что именно)

11. В какой степени реализация действий, соответствующих Вашему выбору (см. п. 10) зависит от властных структур?

а) в максимальной

б) трудно определить

в) в минимальной

г) в никакой

12. На каком уровне власти, На Ваш взгляд, необходимо решать этноконфессиональные проблемы? (отметьте не более трех) ­ Президент ­ Совет Федерации, ­ Государственная Дума, ­ Правительство РФ, ­ Территориальные образования, ­ Региональные (республиканские) власти, ­ Губернские (областные) власти, ­ Муниципалитеты, местные организации, ­ СМИ, ­ Общественные организации, ­ Другое (что именно?)

13. Как Вы считаете, какова роль представителей русского этноса, составляющих абсолютное большинство населения России, в гармонизации межконфессиональных и межнациональных отношений в РФ?

____________________________________________________________

____________________________________________________________

–  –  –

15. Позитивные примеры каких территорий Вы можете привести в вопросе благополучия межконфессиональных, межэтнических отношений?

16. С чем связано это благополучие? (отметьте самое важное)

- с деятельностью органов власти,

- с местным самоуправлением,

- с активностью верующих,

- с активностью представителей национально-культурных автономий,

- другое (напишите)

17. Какие Вы видите перспективы в развитии межнациональных и межконфессиональных отношений в нашей стране?

____________________________________________________________

____________________________________________________________

____________________________________________________________

–  –  –

19. Если Да, то каким должен быть характер, содержание, формы и т.д. этих воздействий?

20. Немного о себе: пол МЖ возраст _________ род деятельности_____________________________________________

национальная принадлежность _________________________________

вероисповедание _____________________________________________

образование _________________________________________________

–  –  –

Структура и ключи Опросника межконфессинального и межэтнического согласия

Опросник включает 4 тематических блока, позволяющих выявить:

I. Этно-религиозную установку (контекстная, автономная, неопределенная); II. Правовую установку (директивная, либеральная, смешанная); III. Регулятивную установку с шестью субхарактеристиками, определяющими эффект регуляции, модус регуляции, агентство регуляции (административно-правовая система и атрибуция власти); IV .

Доминанту макросоциальной идентичности .

I. Этно-религиозная установка:

контекстная (ответы на вопросы 1, 3, 5, - Да, 4 – б);

автономная (ответы на вопросы 1, 3, 5, – Нет);

неопределенная (в остальных случаях)

II. Правовая установка:

директивная (ответы на вопросы 2 и 14 – Да);

либеральная (ответы на вопросы2 и 14 – Нет);

смешанная (в остальных случаях)

III. Регулятивная установка:

позитивная (ответы на вопрос 18 – Да);

негативная (ответы на вопросы 18 – Нет);

модус регуляции (вопрос 10): эмоциональный (первая строка), поведенческий (вторая строка), когнитивный (третья строка), комплексный (четвертая строка);

административно-правовая регуляция (вопрос 11): установка максимально выражена (ответ а), выражена (ответ в), неопределенная (ответ б), отсутствует (ответ г);

атрибуция внешней регуляции (вопрос 12): Федеральные власти (Президент, Совет Федерации, Государственная Дума, Правительство), Территориальные власти (Территориальные образования, региональные власти, Губернские власти, муниципалитеты), СМИ, общественные организации;

атрибуция позитивной регуляции (вопрос 16); власти (администрация), самоуправление, религиозная активность, этническая активность .

IV. Доминанта макросоциальной идентичности (вопросы 7, 8, 9). Социальная характеристика, получившая в ответах на вопросы 7, 8, 9 суммарно два и более первых места в приведнных перечнях, определяет соответствующую доминанту: религиозная, этническая, территориальная (менталитет), общегражданская (РФ), локально-гражданская (Республики) .

Ответы на вопросы 6, 13, 15, 17 и 19, соответственно содержанию ответов могут подкреплять итоговые заключения по блокам I-IV .

Опросник предназначен, главным образом, для межгрупповых сравнений и в значительно меньшей степени, в силу конструктивных особенностей, для постановки индивидуального диагноза. В последнем случае Опросник целесообразно использовать для индивидуального психодиагностического обследования в форме структурированного интервью .

–  –  –

Методика исследования установок (доминанта) сознания в модусах Эго-центричности, спонтанности, коммуникативности, религиозности и др .

Предлагается техника комплексирования рецептивного и ассоциативного эксперимента: рецепция предполагает возможность реминисцентного либо актуально-конструируемого определения смысла и значения для каждого из заранее подготовленных списков слов;

поддерживается также свободное ассоциирование (время не ограничено) .

Концептуально структурированный набор словесных стимулов (см. «Социально-коммуникативная теория сознания», см.

sncps.ru) содержит 4 блока включающих тематически объединенные понятия:

1. Коммуникация, общение, диалог .

2. Творчество, деяние, созидание .

3. Уединение, молчание, созерцание .

4. Молитва, выбор, смысл .

Сконструированная модель реализуется в аспектах репрезентации внешней (блоки 1, 2) и внутренней (блоки 3, 4) активации сознания в коммуникативном, действенном и др. планах .

Бланк инструкции и ответов расчерчивается таким образом, чтобы свободные от текста ячейки могли вместить целые предложения, а также дополнительную совокупность отдельных словесных ассоциаций.

Подсчет количественных показателей осуществляется в соответствии со следующими установками сознания:

I.

По количеству ассоциативных и рецептивных (развернутое определение считается как один отклик, если оно однозначно интерпретируется, в противном случае суммируется количество различных интепретаций) откликов в целом, а также по отдельным блокам и соответствующим семантическим единицам рассчитываются следующие установочные характеристики респондентов:

а) смысловая нормативность, рассчитывается по близости рецептивных откликов и ассоциаций к общепринятым (словарным) значениям; либо смысловая спонтанность (творческость) – по семантической оригинальности откликов (рецептивных и ассоциативных);

б) аналитичность (доминируют рецептивные отклики в пределах 70 % или 2-х сигм); либо интуитивность (доминируют ассоциативные отклики, либо имеет место невыраженный тип);

в) внешняя доминанта активности (блоки 1, 2); либо внутренняя доминанта активности (блоки 3, 4);

г) коммуникативная доминанта (блок 1), действенная доминанта (блок 2), доминанта созерцания (блок 3), доминанта постижения (блок 4) .

д) эгоцентрическая установка сознания (рецепции и ассоциации в ответах «Для меня»); альтерценрическая установка сознания (ответы «Для других»). См. бланк инструкции и ответов .

II. По результатам качественного анализа рецептивных и ассоциативных откликов:

е) религиозная семантика (Бог, церковь, вера и др.), если богато представлена, религиозная семантика; в противном случае – отсутствует либо мало представлена;

ж) высокая языковая чувствительность (дифференцированность откликов на словесные стимулы с близкой семантикой: коммуникация, общение и др.); в ином случае – низкая языковая чувствительность .

Пример использования методики см. в настоящей книге (статья Г.В. Акопова «Структурные особенности ассоциативного сознания студентов религиозного и светского направлений высшего образования») .

<

–  –  –

Дорогие друзья!

Приглашаем Вас принять участие в небольшом исследовании .

В левом столбце представлен ряд слов, значение или определение каждого из которых Вы можете записать по своему усмотрению в двух вариантах16. Не оставляйте пустот, можно в качестве значений и определений включать любые слова, ответно возникающие в сознании, т.е., как говорится, что придет в голову .

Заранее благодарим Вас .

а) Для меня б) Для других Общение Творчество Смысл Деяние Выбор Созерцание Коммуникация Созидание Диалог Уединение Молчание Молитва

–  –  –

Добрый день!

Подберите, пожалуйста, к каждому из понятий родственные, похожие по смыслу слова. К примеру: к понятию дом подходят слова изба, хижина, усадьба, дворец, лачуга, особняк, хоромы и так далее .

–  –  –

Укажите, пожалуйста, Ваш пол__________, возраст_________, место проживания ______________, национальность ______________, исповедуете ли Вы какую-то религию? Если да, то какую _______________________, образование ____________________, «язык», на котором Вы думаете________________________________

Огромное Вам спасибо!

Опросник предназначен для построения ассоциативно-вербальных сетей религиозного (конфессионального), этнонационального, правового и регулятивно-управленческого сознания больших социальных групп .

Сведения об авторах ________________________________________________________________

Акопов Гарник Владимирович – доктор психологических наук, профессор, заведующий кафедрой общей и социальной психологии Самарского государственного социальнопедагогического университета (СГСПУ) .

E-mail: info-psy@rambler.ru Бакшутова Екатерина Валерьевна, доктор философских наук, доцент, доцент кафедры общей и социальной психологии Самарского государственного социально-педагогического университета (СГСПУ) .

E-mail: bakshutova.ekat@pgsga.ru Белкин Антон Игоревич – доктор психологических наук, доцент, профессор кафедры общей и социальной психологии Самарского государственного социально-педагогического университета (СГСПУ) .

E-mail: belkin@pgsga.ru Иеромонах Антипа (Авдейчев Александр Алексеевич) – кандидат медицинских наук, Самарская Епархия Русской Православной Церкви (Московский Патриархат) .

E-mail: avdeyaa@gmail.com Куклев Дмитрий Игоревич – магистрант факультета психологии Самарского государственного социальнопедагогического университета (СГСПУ) .

Морозова Елена Анатольевна – кандидат психологических наук, доцент кафедры теологии Самарского государственного университета путей сообщения (СамГУПС) .

E-mail: eamorozova063@rambler.ru Осипова Наталья Борисовна – магистрант кафедры общей и социальной психологии Самарского государственного социально-педагогического университета (СГСПУ) .

Рощупкина Екатерина Игоревна – аспирант кафедры возрастной и педагогической психологии Самарского государственного социально-педагогического университета (СГСПУ) .

E-mail: e-iros@yandex.ru Рузанов Леонид Тимофеевич – аспирант кафедры общей и социальной психологии Самарского государственного социально-педагогического университета (СГСПУ) .

E-mail: ruzanovlt@gmail.com Рулина Татьяна Константиновна, кандидат педагогических наук, доцент, доцент кафедры общей и социальной психологии Самарского государственного социальнопедагогического университета (СГСПУ) .

E-mail: tatrul@yandex.ru Чернышова Евгения Леонидовна – кандидат психологических наук, доцент, доцент кафедры общей и социальной психологии Самарского государственного социальнопедагогического университета (СГСПУ) .

E-mail: Chernyshova_geni@bk.ru Шарапов Вячеслав Викторович – кандидат психологических наук, доцент, доцент кафедры общей и социальной психологии Самарского государственного социальнопедагогического университета (СГСПУ) .

E-mail: sharapov61@mail.ru Ярушкин Николай Николаевич – доктор психологических наук, профессор кафедры общей и социальной психологии Самарского государственного социально-педагогического университета (СГСПУ) .

E-mail: nyarushkin@mail.ru Монография Социальная психология Монография религиозного (конфессионального), Социальная психология этно-национального, правового религиозного (конфессионального), и регулятивно-управленческого этно-национального, правового сознания и регулятивно-управленческого сознания в в современнойРоссии современной России 443099, г. Самара, ул. М.Горького, 65/67, факультет психологии и специального образования СГСПУ e-mail: info-psy@rambler.ru Компьютерная верстка Беркалиевой А.В.

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 ||
Похожие работы:

«УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ "ГРОДНЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ ЯНКИ КУПАЛЫ" ПРАВОВАЯ СИСТЕМА РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ: СОСТОЯНИЕ, ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ Сборник научных статей В 2 томах Том 2 Минск Экоперспектива...»

«Андрей Николаевич Цицилин Лекарственные растения на даче и вокруг нас. Полная энциклопедия Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=6720639 Цицилин А. Н. Лекарственные растения на даче и вокруг нас : пол...»

«В помощь прокурору и следователю ПРОТИВОДЕЙСТВИЕ ПРЕСТУПЛЕНИЯМ, СВЯЗАННЫМ С ПРИЕМОМ, РЕГИСТРАЦИЕЙ, РАССМОТРЕНИЕМ И РАЗРЕШЕНИЕМ ЗАЯВЛЕНИЙ И СООБЩЕНИЙ О ПРЕСТУПЛЕНИЯХ Квалификация, расследование Второе издание, переработанное и дополненное Санкт-Петербург САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ЮРИДИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ ГЕНЕРАЛЬНОЙ ПРОКУРАТУ...»

«ТЕРМИНЫ, ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ В ДОКУМЕНТАЦИИ В настоящей документации и во всех документах, связанных с проведением открытого конкурса не в электронной форме на право заключить договор на текущий ремонт герметизации стыков стеновых панелей по адресной прог...»

«ЗАКОН РЕСПУБЛИКИ КРЫМ Об административных правонарушениях в Республике Крым Принят Государственным Советом Республики Крым 17 июня 2015 года Настоящий Закон в соответствии с Конституцией Российской Федерации, Кодексом Российской Федерации об админ...»

«SWorld – 18-30 March 2014 http://www.sworld.com.ua/index.php/ru/conference/the-content-of-conferences/archives-of-individual-conferences/march-2014 MODERN DIRECTIONS OF THEORETICAL AND APPLIED RESEARCHES ‘2014 Педагогика, психология, соци...»

«Ноября 3 (16) Священномученики Павел (Андреев) и Александр (Зверев) Осенью 1937 года в связи с решением советского правительства о фактическом уничтожении Русской Православной Церкви в России были арестованы десятки тысяч священнослужителей и православных...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования "Московский государственный юридический университет имени О.Е. Кутафина (МГЮА)" Университет имени О.Е. Кутафина (МГЮА) ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНОГО ЭКЗАМЕНА по направлению подготовки 40.06.01 Юриспруденция...»

«Уильям Паундстоун Найти умного. Как проверить логическое мышление и творческие способности кандидата Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=8479214 Найти умного: Как проверить логиче...»

«Вестник МГТУ, том 9, №4, 2006 г. стр.569-572 О способе обоснования Кантом своеобразия права и правовой свободы А.А. Туманов Гуманитарный факультет МГТУ, кафедра философии Аннотация. В статье обсуждается способ обоснования Кантом своеобразия права и правовой свободы. Рассмотрены имеющиеся в исследовател...»

«Жан-Мишель Кинодо Читая Фрейда. Изучение трудов Фрейда в хронологической перспективе Серия "Библиотека психоанализа" Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=9367620 Читая Фрейда: изучение трудов Фрейда в хронологической перспективе / Пер....»

«МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "КУБАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ" Тезисы лекций по дисциплине Б 3. В. ОД.4...»

«Т.Д. Засорина, И.А. Далецкая ПРАВОВЕДЕНИЕ Практикум Санкт-Петербург 2006 Федеральное агентство по образованию Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ НИЗКОТЕМПЕРАТУРНЫХ И ПИЩЕВЫХ ТЕХНОЛОГИЙ Т.Д. Засорина, И.А. Далецкая ПРАВОВЕДЕНИЕ Практик...»

«Галина Владимировна Строева Гуманитарно-образовательная система самоисправления осужденных Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=9746581 Гуманитарно-образовательная система самоисправления осужденных: Наука; Москва; 2014 ISBN 978-5-9902337-3-7 Аннотация Монография посвящена п...»

«Карл Густав Юнг Структура и динамика психического (сборник) Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=9370834 Структура и динамика психического / Юнг К.Г. Пер. с англ.: Когито-Центр; Москва; 2008 ISBN 978-5-89353-23...»

«Протоиерей Георгий Ореханов Русская Православная Церковь и Л. Н. Толстой. Конфликт глазами современников Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=11788774 Русская Православная Церковь и Л. Н. Толстой :...»

«Лебедева Ксения Юрьевна ИСКОВАЯ ДАВНОСТЬ В СИСТЕМЕ ГРАЖДАНСКО-ПРАВОВЫХ СРОКОВ Специальность 12.00.03 – гражданское право; предпринимательское право; семейное право; международное частное право Автореферат диссертации на соискание ученой степени канд...»

«АНАЛИТИКА: ТЕМА НОМЕРА Судебная практика рассмотрения дел об оспаривании решений и действий (бездействия) судебных приставов-исполнителей (на основе судебной практики Арбитражного суда Ростовской области) НАСТОЯЩАЯ СТАТЬЯ ПОСВЯЩЕНА ВОПРОСАМ СУДЕБНОЙ ПРАКТИКИ РАССМОТРЕНИЯ ДЕЛ ОБ ОСПАРИ...»

«Марина Анатольевна Илюк Логопедическая работа с дошкольниками в детском доме Серия "Коррекционная педагогика (Каро)" Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=8879542 Логопедическая работа с дошкольникам...»

«Светлана Колосова 100 поз для вкусного секса Текст предоставлен правообладателем. http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=176962 С.Колосова 100 поз для вкусного секса: ЛА "Научная книга"; Аннотация Секс существует столько же, сколько существует человечество, поэтому не удивительно, что за столь долгий срок...»

«Правописание согласных в корне слова Правописание согласных в корне слова Глухие и звонкие согласные  Парные глухие согласные звуки п, ф, т, с  (и соответствующие мягкие), к, ш  на конце слова и перед глухими согласными могут передаваться соот...»

«Задания для выполнения контрольной работы по уголовному праву. Общая часть (заочное отделение) Н. И. Пряхина Выполнение контрольной работы является составной частью учебного плана на...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Вятский государственный университ...»

«МЕРЫ, СВЯЗАННЫЕ И НЕ СВЯЗАННЫЕ С ЛИШЕНИЕМ СВОБОДЫ Тюремная система Пособие по оценке систем уголовного правосудия УПРАВЛЕНИЕ ОРГАНИЗАЦИИ ОБЪЕДИНЕННЫХ НАЦИЙ ПО НАРКОТИКАМ И ПРЕСТУПНОСТИ Вена МЕРЫ, СВЯЗАННЫЕ И НЕ...»

«ПРИ ПОДДЕРЖКЕ ГУБЕРНАТОРА ПЕРМСКОГО КРАЯ Пермский государственный национальный исследовательский университет Юридический факультет Общероссийская общественная организация "Ассоциация юристов России"...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ СТАТИСТИЧЕСКОЕ НАБЛЮДЕНИЕ КОНФИДЕНЦИАЛЬНОСТЬ ГАРАНТИРУЕТСЯ ПОЛУЧАТЕЛЕМ ИНФОРМАЦИИ Нарушение порядка представления статистической информации, а равно представление недостоверной статистической информации влечет ответственность, установле...»

«КОЛЛЕКТИВНАЯ МОНОГРАФИЯ Гражданское общество как гарантия политического диалога и противодействия экстремизму: ключевые конституционноправовые проблемы ИССЛЕДОВАНИЕ ВЫПОЛНЕНО ЗА СЧЕТ ГРАНТА РОССИЙСКОГО НАУЧНОГО ФОНДА (ПРОЕКТ № 14-18-00168) Москва ЮСТИЦИН...»

«О СУБЪЕКТАХ ГОСУДАРСТВЕННОГО И МУНИЦИПАЛЬНОГО КОНТРОЛЯ И НАДЗОРА 340.132.8 Контроль за применением законов. Правовые гарантии законности. Общественные гарантии законности...»








 
2018 www.new.z-pdf.ru - «Библиотека бесплатных материалов - онлайн ресурсы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 2-3 рабочих дней удалим его.