WWW.NEW.Z-PDF.RU
БИБЛИОТЕКА  БЕСПЛАТНЫХ  МАТЕРИАЛОВ - Онлайн ресурсы
 


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 10 |

«Аонскiй отечникъ XIX–XX вковъ Томъ 1 Изданiе Русскаго Свято-Пантелеимонова монастыря на Аон Святая Гора Аонъ Серiя издается по  благословенiю игумена Русскаго Пантелеимонова монастыря ...»

-- [ Страница 4 ] --

— Когда я задремалъ, ангельской красоты отрокъ подходитъ ко мн и спрашиваетъ: Теб больно, Панкратiй?“ — Теперь ничего, — отвчалъ я, — слава Богу!“ — ” ” Терпи,  — продолжалъ отрокъ,  — ты  скоро будешь свободенъ, потому что тебя ” купилъ Господинъ, и очень дорого…“ — Какъ, я опять купленъ?“ — Да, купленъ, — ” ” Русский афонский отечник XIX–XX веков отвчалъ съ улыбкой отрокъ, — за тебя дорого заплачено, и Господинъ твой требуетъ тебя къ себ. Не хочешь ли пойти со мной?“ Я согласился. Мы шли по какимъ-то опаснымъ мстамъ. Дикiе огромные псы, кидаясь, готовы были растерзать меня, но одно слово отрока — и... они вихремъ неслись отъ насъ. Наконецъ мы вышли на пространное, чистое и свтлое поле, которому не было, кажется, и конца. Теперь ты въ безопасности, — сказалъ отрокъ, — иди къ Господину, который, вонъ, видишь, сидитъ вдали“ .

Я посмотрлъ и  увидлъ трехъ человкъ, сидвшихъ рядомъ другъ съ  другомъ .

Удивляясь красот мста, радостно пошелъ я впередъ, неизвстные мн люди въ чудесномъ одянiи встрчали и обнимали меня. Даже множество прекрасныхъ двицъ въ  бломъ царственномъ убранств видлъ я. Они  скромно привтствовали меня и молча указывали намъ въ даль, гд сидли три незнакомца .

Когда я подошелъ къ сидвшимъ, двое изъ нихъ встали и отошли въ сторону, третiй, казалось, ожидалъ меня. Въ  тихой радости и  въ какомъ-то умилительномъ трепет я приблизился къ Незнакомцу .

Нравится ли теб здсь?“ — кротко спросилъ меня Незнакомецъ .

” Я взглянулъ на Его лицо. Оно сiяло свтомъ! Царственное величiе отличало моего новаго Господина отъ людей обыкновенныхъ .

Молча упалъ я  къ Нему въ  ноги и съ чувствомъ поцловалъ ихъ. На ногахъ Его были пробитыя насквозь раны. Посл того я почтительно сложилъ на груди своей руки, прося позволенiя прижать къ моимъ гршнымъ устамъ и десницу Его. Не говоря ни слова, Онъ подалъ ее мн. И на рукахъ Его были такiя же глубокiя раны. Нсколько разъ облобызавъ десницу Незнакомца, я въ тихой невыразимой радости смотрлъ на Него. Черты моего новаго Господина были удивительно хороши. Они дышали кротостью и состраданiемъ, улыбка любви и привта была на устахъ Его, взоръ выражалъ невозмутимое спокойствiе сердца .

Я откупилъ тебя у госпожи твоей. И ты теперь навсегда уже Мой, — началъ говорить мн Незнакомецъ. — Мн было жаль видть твои страданiя, твой дтскiй вопль доходилъ до Меня, когда ты жаловался Мн на госпожу свою, томившую тебя холодомъ и голодомъ, и ты теперь свободенъ навсегда. За твои страданiя Я вотъ что готовлю теб,“  — Незнакомецъ показалъ вдаль. Тамъ было очень свтло: красивые сады въ полномъ своемъ расцвт, и великолпный домъ блистали подъ эдемской снью деревьевъ. — Это твое, — продолжалъ Незнакомецъ, — только не совсмъ еще готово, потерпи. Когда наступитъ пора твоего вчнаго покоя, Я возьму тебя къ Себ. А пока побудь здсь, посмотри на красоты мста сего, потерпи до временъ: …претерп вый ” же до конц, тй спаснъ бдетъ!“ (М. 10:22) .

Господи! — воскликнулъ я вн себя отъ радости, — я не стою такой милости!“ ” Я бросился Ему въ ноги, облобызалъ ихъ, но, когда поднялся, передо мной никого и ничего уже не было. Я пробудился. Стукъ въ било къ заутрени раздавался по нашей Схимонахъ Панкратiй обители. Я  всталъ тихонько съ  постели на  молитву. Мн  было очень легко, а  то, что я чувствовалъ, что было у меня на сердц, — это моя тайна. Тысячи лтъ страданiй отдалъ бы я за повторенiе подобнаго виднiя. Такъ оно было хорошо!. .

Однажды, въ праздникъ святаго Пантелеимона, посл обдни, когда предъ Литургiей на  монастырской площади совершилось водосвятiе, отецъ Панкратiй, от в чая на мои вопросы, меня крайне удивилъ:

— Тебя, врно, очень безпокоитъ болзнь твоя? — съ участiемъ спросилъ его я .

— Какая болзнь? — возразилъ онъ, значительно взглянувъ на меня. — Это-то? — продолжалъ онъ, указывая на ногу, толсто перевитую сукномъ. — Я и думать забылъ про нее!

— О чемъ же ты плачешь? — спросилъ я его .

— Охъ! Какъ мн не плакать! — со стономъ произнесъ онъ. — Если посл всхъ моихъ заблужденiй и безчисленныхъ грховъ да Господь въ рай пошлетъ, что я буду длать?

— Что длать? Блаженствовать! — смясь, отвчалъ я .

— А если не по заслугамъ? — вздохнулъ страдалецъ. — Пожалуй, и въ раю наплачешься, если посадятъ туда, гд недостоинъ быть. А при слезахъ что за блаженство?

— Въ рай-то только пустили бы, — съ улыбкой замтилъ я. — Да и ты что за чудакъ?

Люди вкъ свой бьются, плачутъ и молятся о достиженiи рая, а ты плачешь, что въ рай попадешь .

Разсмявшись, я всталъ и удалился отъ счастливца, плачущаго о ра .

Въ одинъ изъ страдальческихъ дней отца Панкратiя болзнь его дошла до такой степени невыносимости, что онъ потерялъ присутствiе духа и впалъ въ тихое безсознательное состоянiе .

Съ чувствомъ братской любви окружили мы нашего страдальца, молились о немъ и  сострадали духомъ. О  трудномъ положенiи отца Панкратiя довели до  свднiя игумена, который приказалъ прочесть надъ больнымъ все Еангелiе, а потомъ пособоровать его .

Едва только въ первый разъ ознаменовали больнаго святымъ елеемъ, какъ онъ пришелъ въ себя, успокоился и по совершенiи таинства погрузился въ тихiй сонъ. Въ тотъ же день онъ оправился и, оставаясь только въ изнеможенiи, разсказалъ намъ свое таинственное виднiе въ минуты самозабвенiя. Ему грозили пыткой и клокотавшей геенной какiя-то страшилища. На вопросъ, за что они грозятъ ему, т отвчали: За то, что ” ты молился за удавившагося. Самая теперешняя болзнь твоя — наказанiе теб за молитвы, которыми ты огорчалъ величество Божье и нимало не доставлялъ утшенiя отверженнику, для котораго нтъ уже ни  жертвы искупленiя, ни  помилованiя вовки“ .

Съ тхъ поръ отецъ Панкратiй остается въ одинаковомъ болзненномъ положенiи, умоляя Господа не о здоровь, но о ниспосланiи духа терпнiя къ достойному ношенiю страдальческаго креста» .

Схимонахъ Панкратiй преставился въ 1853 году .

Русский афонский отечник XIX–XX веков Схимонахъ Макарiй Схимонахъ Макарiй80 (въ мiру Михаилъ) родился въ Елисаветград въ 1772 году .

Начальное образованiе получилъ въ кадетскомъ корпус. Впослдствiи сталъ отличнымъ гренадеромъ. Участвовалъ въ военныхъ дйствiяхъ въ Голландiи, при Алькмар и Гел дерн. Оттуда перехалъ въ Шотландiю, гд, случайно разбогатвъ, не захотлъ больше служить въ  армiи, а  потому досталъ себ нмецкiй паспортъ. Хорошо зная фран цузскiй и нмец кiй языки, онъ достигъ большихъ успховъ въ торговл и, желая расширить свои торговыя отношенiя, прибылъ въ Петербургъ, а оттуда въ Екатеринославль, гд и  былъ уличенъ въ  самозванств однимъ изъ прежнихъ своихъ товарищей-кадетовъ. На вс допросы начальства, коверкая русскiй языкъ и перемежая его съ  нмецкимъ, онъ отзывался о  себ какъ о  природномъ нмц, впрочемъ, россiйскомъ подданномъ. Но вслдствiе неопровержимыхъ уликъ противъ него онъ былъ сосланъ на службу въ отдаленные линейные полки безъ выслуги (на Кубань) .

Но Промыселъ не судилъ загладить ему вину свою врностью службы, а указалъ стра дальческiй путь взамнъ проступковъ прежней вольной жизни. Разъ въ  числ пяти человкъ онъ сторожилъ передовую цпь и  кружился въ  легкихъ разъздахъ, какъ вдругъ нсколько вооруженныхъ съ ногъ до головы черкесовъ налетли и схватили ихъ. Отбиться по превосходству противниковъ не было никакой возможности .

Миха илъ достался въ  плнъ князю Морадину (около Анапы) и  былъ имъ увлеченъ въ горные его улусы, гд вскор выкупилъ его у князя зажиточный черкесъ Айтикъ Сумайскiй (Сумай — названiе поселенiя) и навсегда присвоилъ его себ въ вид раба .

Можно себ представить, какъ тяжелъ былъ этотъ плнъ бдному русаку посл раздольной жизни. Но длать нечего: всякая надежда на свободу оставила его, и только мысль о побг нсколько успокаивала его сердце. Михаилъ ршился во что бы то ни стало убжать въ горы. Попытка удалась, онъ ушелъ, но попалъ опять къ горцамъ и испыталъ новый плнъ, и здсь-то начались его страданiя за вру .

Михаила убждали отречься отъ христiанства, но онъ съ твердостью вынесъ пытки и даже смогъ совершить новый побгъ. На этотъ разъ онъ бжалъ въ южномъ направленiи и  скрылся въ  дикихъ горахъ Анатолiи. Однако вскор былъ схваченъ турками и вмст съ однимъ малороссiяниномъ перепроданъ на трапезундскомъ базар Жизнеописанiе составлено по книгамъ: Сергiй (Веснинъ), iеросхимонахъ. Сочиненiя и письма Святогорца. М., 2006. С. 174; Селевкiй (Трофимовъ), схимонахъ. Разсказъ святогорца схимонаха Селевкiя о своей жизни и о странствiи по святымъ мстамъ… СПб., 1860. С. 191 .

Схимонахъ Макарiй одному турецкому паш. Здсь тоже его пытками и уговорами принуждали отречься отъ Христа, но Михаилъ оставался твердъ какъ камень .

Неволя и  страданiя закалили его, и, вынеся съ  удивительнымъ великодушiемъ множество пытокъ, онъ снова бжалъ отъ своего мучителя. Но, какъ и прежде, Михаилъ попалъ въ руки неврныхъ и былъ доставленъ въ Искилипъ, къ начальнику этого мстеч ка. Здсь жизнь его была не отраднй минувшей: тяжелыя работы изнуряли бд наго плнника, а постоянное усилiе принудить его къ принятiю ислама выводило изъ терпнiя, такъ что новая попытка бжать закралась въ страдальческую голову .

Эта  мысль еще боле утврдилась, когда наперсникъ паши, мальчикъ, измученный жестокостью своего хозяина, объявилъ о готовности бжать вмст съ нимъ .

Они условились скрыться при первой возможности и, оставляя пашу, украли у него пистолеты, ружья и кобуры, присланные ему изъ Мекки, отъ гроба Магомета. Дорога увлекла ихъ къ дорогимъ берегамъ Чернаго моря. День и ночь бжали они, и только вторая ночь усыпила ихъ усталыя чувства глубокимъ сномъ. Они спали долго и сладко, и каково же было ихъ изумленiе и ужасъ, когда при первомъ взгляд на разсвтъ благо дня увидли, что со всхъ сторонъ окружены слугами паши!. .

Старуха мать паши, упражнявшаяся въ колдовств, открыла сыну своему по бгъ невольниковъ и  указала даже на  самое мсто ихъ пребыванiя. Взбшенный паша немедленно отправилъ сорокъ человкъ въ  погоню. Т  догнали бглецовъ. Началось сра же нiе. Семеро турокъ и даже одинъ христiанинъ пали отъ руки Михаила, но въ конц концовъ бглецы опять были схвачены .

Здсь-то началась потха для грознаго паши! Въ  запальчивости онъ приказалъ бить виновниковъ по  пяткамъ безъ всякой жалости, и  ихъ били до  того, что слезла кожа съ  отбитыхъ пятъ. Было только одно средство избжать мученiй  — отречься отъ вры во Христа, но Михаилъ согласился лучше умереть, чмъ измнить обтамъ крещенiя .

Мучители придумывали все новые и новые виды пытокъ, но Промыселъ Божiй по тайнымъ судьбамъ своимъ отсрочивалъ конецъ его жизни, предоставляя ему возможность загладить искреннимъ и долгимъ покаянiемъ вс его заблужденiя и проступки .

Въ конц концовъ паша, истощившись въ  пыткахъ и  мучительствахъ, приказалъ повсить Михаила. Еще нсколько мгновенiй, и духъ Михаила въ слав страдальческой предсталъ бы Престолу Господа Iисуса Христа, но судьбы Божьи неизъяснимы!. .

Въ то самое мгновенiе, когда Михаилъ былъ подхваченъ петлей и вздернутъ на воздухъ, во дворъ вб жалъ маленькiй сынъ паши, крича во весь голосъ: «Папа, подари мн этого неврнаго!» Паша нжно поглядлъ на любимаго сына: «Пускай онъ будетъ твой». Приказалъ палачу освободить повшеннаго, и Михаилъ упалъ на землю… Глухой стонъ вырвался изъ груди его, и паша, увидвъ, что Михаилъ живъ, приказалъ поднять его вверхъ ногами и дать ему по пяткамъ еще нсколько сильныхъ ударовъ .

Русский афонский отечник XIX–XX веков Подъ ребяческимъ господствомъ посл страшныхъ пытокъ страдалецъ немного отдохнулъ. Вся новая служба Михаила заключалась въ томъ, чтобы каждый день носить своего новаго господина къ мулл, въ школу. Турчонокъ не понималъ еще наслажденiй зврскаго характера, обращался ласково со своимъ рабомъ и даже угощалъ его, съ младенческой улыбкой приговаривая: «Ты мой рабъ!»

Шло время. Михаилъ былъ спокоенъ, но сердце его трепетало при каждой предположительной мысли о  новыхъ страданiяхъ. Силы его слабли, однако духъ не  измнялся въ крпости. И тогда онъ ршился выдерживать при помощи Божiей вс пытки и до послд ня го вздоха быть врнымъ Господу своему… Паша надумалъ женить Михаила, разсчитывая, что супружеское ложе заставитъ его забыть объ общанномъ христiа намъ небесномъ блаженств и непремнно увлечетъ въ исламъ. Михаилъ видлъ всю опасность своего положенiя. А  потому вс предложенiя паши имъ были отринуты съ твердостью духа .

— Не хочу ничего! Умру, а не отрекусь отъ вры моей!

— Умирай же, собака! — завопилъ паша. — Абдула! Растяни его на эту самару!

И въ одно мгновенiе Михаилъ былъ растянутъ на воловье ярмо и около сутокъ оставался въ мучительномъ распятiи.

Его члены онмли, все тло совершенно распадалось по составамъ, и наконецъ, будучи не въ силахъ дале выносить мучительности своего положенiя, онъ отчаянно крикнулъ:

— Снимите меня и длайте что хотите. Я отдаюсь на вашу волю!

Едва онъ усплъ это произнести, паша и дворъ его окружили страдальца, и ласки посыпались со всхъ сторонъ. Съ той минуты звонкiй металлъ не переводился въ  кошельк Михаила. Турки не  отходили ни  на шагъ отъ новаго своего собрата .

Они выучили его турецкой грамот и ршили въ наступающiй праздникъ Курбанъбайрамъ обрзать и  сопричислить къ  своей вр. Но  Михаилъ, внш не давъ слово принадлежать Магомету, внутренне принадлежалъ Господу своему. Онъ  вовсе не  думалъ измнять своей вр, хотя немощь естества извлекла у  него невольное общанiе отречься отъ нея. Онъ снова задумалъ бжать, тогда какъ весь городъ уже говорилъ о немъ .

Небольшая часть жившихъ въ этомъ город врныхъ христiанъ съ трепетомъ ожидала богомерзкаго праздника, на которомъ ожидалось совершенiе обрзанiя ихъ собрата .

Михаилъ грустно бродилъ по  городу, придумывая средства къ  новому побгу .

Дивный сонъ еще боле утвердилъ его въ мысли бжать. Ему приснился святитель Христовъ Николай, который, показывая способъ избавиться отъ врной погибели, говорилъ Михаилу: «Не бойся! Вра наша чище воды и краше солнца. Вруй во Христа — не погибнешь вовки! Не бойся, бги. Я тайно буду съ тобой и не оставлю тебя!»

Вскор посл этого сна Михаилъ бродилъ по базару и наткнулся на стараго знакомаго лавочника-христiанина .

Схимонахъ Макарiй — Что, сынку?  — съ  участiемъ спросилъ старикъ.  — Отрекся отъ своей вры?. .

Страшно это!

— Что же мн длать! — возразилъ со вздохомъ отчаянiя Михаилъ. — Не могу перенести мученiй!

— Что длать? Бжать!

Тутъ добрый старикъ сталъ объяснять Михаилу путь къ Черному морю, гд есть русскiе и гд могъ бы онъ безбоязненно и по своей вол жить. Старикъ начертилъ ему путевую карту и, секретно передавая ея, прибавилъ: «Смотри береги этотъ листъ .

Если попадешься, прежде всего разорви его на мелкiя частички и не давай его въ руки неврныхъ, иначе я погибъ!»

Въ ту же ночь, пробивъ стнку въ своей комнат, выходящей на улицу, Михаилъ уб жалъ отъ грознаго мучителя. Тайно, по ночамъ, пробрался онъ до города Баферы и здсь случайно попалъ на двоихъ русскихъ изъ раскольниковъ, переселившихся сюда, которые увели его съ собой въ свои черноморскiя поселенiя. Тамъ уже тихо и спокойно началъ вести жизнь свою бдный страдалецъ, занимаясь рыболовствомъ со своими соотечественниками — русскими .

Чего бы  желать ему еще при такой довольной жизни? Но  нтъ! Сердце при всхъ земныхъ наслажденiяхъ ноетъ, если нтъ для него пищи существенной, нтъ утшенiй благодати, нтъ чувствъ, достойныхъ загробнаго предназначенiя. Какъ бы глубоко ни спала совсть, но бываютъ въ ней сильныя потрясенiя, когда мы совершенно разочаровываемся въ лучшихъ и въ самыхъ скромныхъ и невинныхъ наслажденiяхъ. Такъ было и  съ нашимъ страдальцемъ. Пролитая имъ вольно или невольно кровь че ловческая тревожила душу бднаго Михаила, да такъ, что на раздольяхъ страннической жизни онъ оставался въ жалкомъ положенiи. Сердце его трепетало при мысли о грядущемъ Суд Божьемъ, душа не довольствовалась настоящимъ, и совсть съ невольнымъ вздохомъ приводила на память давно минувшiя проступки. Тогда онъ ршился уйти на Святую Гору Аонъ — тамъ оплакивать жизнь свою и схимой покрыть и преступныя движенiя сердца, и  дла, достойныя многихъ слезъ кающейся души или грозной кары небеснаго правосудiя .

Михаилъ достигъ Святой Горы и  съ 1826  года посвятилъ себя всей строгости пока я нiя. Здсь 15  лтъ жилъ онъ на  келлiи у одного строгаго старца, гд былъ постриженъ въ  схиму съ  именемъ Макарiй .

Схима преобразила его. Изъ  прежняго разгульнаго бродяги онъ превратился въ скромнаго инока .

Русский афонский отечник XIX–XX веков Въ 1839 году вмст съ отцомъ Павломъ онъ перешелъ въ Русскiй Пантелеимоновъ монастырь. Къ этому времени онъ уже былъ довольно старъ, но при всемъ томъ благообразенъ. Слдствiя пытокъ и страданiй отразились на всемъ его существ. Онъ едва ходилъ, по временамъ плакалъ и съ грустью разсказывалъ о заблужденiяхъ улетвшей молодости .

Вотъ что пишетъ о его послднихъ дняхъ отецъ Селевкiй (Трофимовъ): «Онъ былъ очень искусный старецъ, и я часто бесдовалъ съ нимъ. Какъ, бывало, ни приду къ нему, а онъ все на молитв стоитъ. Въ стн у него было устроено что-то вроде шкафа. А по сторонамъ были сдланы дв доски, чтобы ему не упасть во время молитвы. Вотъ какъ старецъ молился Богу. Едой его была пупара (родъ соломаты) изъ сухарей, а хлба онъ сть не могъ, потому что у него не было ни одного зуба. Ему было около 100 лтъ. А какъ онъ себя изнурялъ!»

Точная дата смерти отца Макарiя не установлена .

Схимонахъ Неофитъ (васильевъ) Схимонахъ Неофитъ81 (въ мiру Никита Васильевичъ Васильевъ) родился въ 1807 году въ крестьянской семь въ Вятской губернiи. На военной служб дослужился до чина унтеръ-офицера. Отдавъ 25 лтъ царю земному, вступилъ въ ряды побдоноснаго воинства Царя Небеснаго и доблестно совершилъ предназначенное ему свыше поприще духовной жизни. Вначал онъ 12 лтъ подвизался служителемъ при Казанскомъ собор въ СанктъПетербург, а потомъ пожелалъ отправиться на Востокъ. Прибывъ въ 1844 году на Святую Гору Аонъ, избралъ Русскiй Пантелеимоновъ монастырь мстомъ своей подвижнической жизни. Исполняя съ  примрнымъ усердiемъ и  смиренiемъ монастырскiя послушанiя, въ  послднiе годы своей жизни онъ исправлялъ должность экклесiарха* и  тщательно заботился о порядк и благолпiи церковномъ. Усердно подвизался въ молитв .

Въ 1845 году Никита Васильевичъ былъ постриженъ въ мантiю съ именемъ Никонъ .

Вотъ какъ пишетъ о  немъ отецъ Селевкiй (Трофимовъ): «Былъ очень ревностенъ къ служб, усердно подвизался; былъ сухъ какъ щепочка и будто живой мертвецъ. Часто прiобщался Святыхъ Таинъ» .

Врагъ рода человческаго не  потерплъ его богоугодной жизни и, желая пресчь его подвиги, часто наносилъ ему огорченiя. Когда утружденный инокъ ложился ночью для отдыха, то духъ злобы сталкивалъ его съ койки на полъ. Сначала отецъ Неофитъ очень боялся такого вражескаго нападенiя, а потомъ, укрпленный благодатью Божiей, Жизнеописанiе составлено по книг: Арсенiй (Мининъ), iеромонахъ. Аонскiе современные подвижники: 10-е изд. М., 1900. С. 29; Селевкiй (Трофимовъ), схимонахъ. Разсказъ святогорца схимонаха Селевкiя о своей жизни и о странствiи по святымъ мстамъ… СПб., 1860. Прил. С. 27 .

Схимонахъ Неофитъ (Васильевъ) мужественный ратоборецъ уже не обращалъ вниманiя на демонскую злобу и продолжалъ свои молитвенные постническiе подвиги .

Въ 1848 году онъ былъ постриженъ въ схиму съ именемъ Неофитъ .

Въ конц его жизни Господу угодно было, для большаго ему воздаянiя въ вч ности, постить тяжкой болзнью. Онъ нсколько мсяцевъ лежалъ на спин неподвижно, причемъ жестоко страдалъ судорогами въ  ногахъ, что явилось слдствiемъ продолжительныхъ стоянiй на  молитв. Но, несмотря на  такое свое мучительное положенiе, онъ постоянно благодарилъ Бога. Тло его сгнивало отъ неподвижнаго ле жа нiя и стало издавать тяжелый запахъ .

Ухаживалъ за нимъ послушникъ (впослдствiи iеромонахъ Арсенiй (Мининъ), который его молитвами не зналъ усталости при подвигахъ своихъ, и когда, случалось, во время утрени тянулъ у него четку, то не ощущалъ дремоты, тогда какъ въ храм, вн кельи отца Неофита, на него сильно нападала дремота .

Когда скончался труженикъ отецъ Неофитъ и по обычаю былъ вынесенъ въ церковь святаго Димитрiя, то ухаживавшiй за нимъ послушникъ простился съ нимъ, поцловавъ его, и ощутилъ необыкновенное благоуханiе. На вопросъ послушника духовникъ Iеронимъ сказалъ ему: «Это теб отъ почившаго благодарность»82 .

До смерти отецъ Неофитъ ежедневно сподоблялся причащенiя Святыхъ Христовыхъ Таинъ. Когда же сталъ приближаться къ блаженной кончин своей, то, бесдуя о  спа се нiи души, между прочимъ, сказалъ: «Желалъ бы  еще пожить, чтобъ братiи послужить». Изъ этихъ предсмертныхъ его словъ видно, съ какой онъ любовью относился къ братiи, всегда поступая въ исполненiи сказаннаго: «Дргъ дрга тяготы носи те, и тко исплните закнъ Христвъ» (Гал. 6:2) .

Во время своей продолжительной и  тяжкой болзни отецъ Неофитъ, подобно праведному Iову, никогда не  ропталъ, но  все время благодарилъ Бога и  съ миромъ отошелъ въ жизнь вчную 13 iюля 1858  года. Когда по  кончин тло страдальца было перенесено въ  церковь, то  оно издавало прiятнйшее благоуха нiе, которое ощущалъ не  только отецъ Арсенiй, но  и  другiе братiя, что было несомнннымъ доказательствомъ милости Божiей, явленной ему .

Это  благоуханiе было какъ бы  для него еще на  земл наградой за  его терпнiе и добродтели .

АРПМА. Док. № 518. С. 544 .

Русский афонский отечник XIX–XX веков Схимонахъ Гаврiилъ (Седлецкiй) Схимонахъ Гаврiилъ 83 (въ мiру Георгiй Аркадьевичъ Седлецкiй) родился въ 1845 году въ город Дорогобужъ Смоленской губернiи. Родители его были дворянами и имли возможность отдать мальчика въ уздное училище. Но юный Георгiй всмъ сердцемъ тянулся къ монашеской жизни. Любовь къ Богу всецло захватила его молодую душу .

Тайно отъ родителей въ 15-лтнемъ возраст онъ сбжалъ изъ дома и поступилъ въ Блобережную пустынь. Старцы этой обители сначала никакъ не хотли его принимать въ обитель, но, видя его неимоврное стремленiе къ монашеству и его рвенiе, наконецъ согласились это сдлать. Когда же Георгiю исполнилось 18 лтъ, постригли его въ рясофоръ съ именемъ Паисiй .

Онъ былъ племянникомъ преосвященнаго Поликарпа (Радкевича), епископа Орловскаго, и его рекомендацiи и поддержка помогли юному подвижнику осуществить свою мечту — стать монахомъ .

Была у него еще одна мечта — постить святыя мста Iерусалима и Святую Гору Аонъ, которую онъ вскор смогъ осуществить. Прибывъ въ 1865 году на Аонъ, онъ былъ очарованъ образомъ здшней монашеской жизни и ршилъ навсегда остаться въ удл Пресвятыя Богородицы .

Вотъ какъ описываетъ дальнйшiя приключенiя Паисiя его духовный отецъ iеросхи монахъ Iеронимъ: «По прибытiи его на Аонъ онъ сначала присталъ къ монастырю Хиландарь. Потомъ обошелъ нкоторые монастыри, скиты и келлiи, прося, чтобы гд либо приняли его на жительство, но ему везд отказывали по причин молодости и  слабаго сложенiя. Такимъ образомъ, онъ дошелъ и  до нашего монастыря, явился ко мн и просилъ о принятiи въ монастырь на всегдашнее жительство.

Я сказалъ ему:

—  Пожить у  насъ гостемъ или странникомъ ты  можешь хоть годъ и  два, а  принять тебя вовсе невозможно по причин молодости твоей, а боле по слабому сложенiю твоему. Что ты здсь будешь длать? — спросилъ я его. — Ты здшнихъ трудовъ не можешь понести, ты не можешь простоять всенощнаго бднiя, которое длится десять часовъ, и такъ же, какъ мы, не можешь поститься и трудиться. Я удивляюсь, зачмъ ты сюда пришелъ. Разв въ Россiи нтъ спасенiя? Спасенiе везд можно обрсти .

Гд только человкъ понудится творить волю Божью, тамъ и спасется .

Жизнеописанiе составлено по книг: Арсенiй (Мининъ), iеромонахъ. Аонскiе современные подвижники:

10-е изд. М., 1900 .

Схимонахъ Гаврiилъ (Седлецкiй)

На это мое замчанiе Паисiй отвтилъ съ улыбкой:

— Я читалъ, батюшка, въ книгахъ, что Святая Гора Аонъ есть жребiй Божiей Матери и что Она особенно печется о спасенiи здшнихъ насельниковъ. Такъ какъ я люблю Божiю Матерь и имю къ Ней вру, потому и надюсь, что здсь, въ Ея жребiи, удобне и скоре спасусь, нежели въ Россiи .

— А какимъ образомъ, — спросилъ я его, — ты, будучи молодъ, слабаго сложенiя и нж наго воспитанiя, къ тому жъ безъ средствъ, отважился пуститься въ такое далекое путешествiе за границу, въ варварское царство, не узнавъ напередъ о бдственныхъ обстоятельствахъ здшнего края, и ршаешься остаться здсь на всегдашнее жительство?

— Простите, батюшка, — отвчалъ онъ, — обо всемъ этомъ я слышалъ и читалъ, но при всемъ томъ я шелъ къ Аону какъ къ любезному родительскому дому съ большой радостью, ободрялъ себя врой и упованiемъ на покровительство и помощь Божiей Матери, и Она, Всеблагословенная моя Попечительница, помогла мн во всхъ моихъ нуждахъ .

Какъ только я  помолюсь Ей  усердно, то  скоро и  получаю просимое. Самое большое препятствiе моему намренiю я встртилъ въ Орл отъ дяди моего, преосвященнаго Поликарпа, который хотлъ оставить меня у себя навсегда, но я не согласился .

И хотя онъ всю зиму удерживалъ меня, всячески упрашивалъ и испытывалъ меня тяжелыми послушанiями, заставлялъ въ саду копать мерзлую землю, чтобы устрашить меня и показать мн на опыт, что я не способенъ къ таковымъ трудамъ, которые на Аон для меня необходимы, но я при помощи Божiей Матери вс его испытанiя выдерживалъ. Наконецъ онъ ршился отпустить меня на Аонъ и предлагалъ мн рекомендательныя письма къ знакомымъ его на Аон, потому что онъ самъ былъ тамъ, но я, имя въ душ вру къ Божiей Матери, отказался отъ его предложенiя. На что онъ сказалъ мн: Какой ты гордый!“ Зато на дорогу далъ мн денегъ пять рублей. Но я о деньгахъ ” и не думалъ. До Одессы шелъ пшкомъ, одинъ, милостыни не просилъ, и везд боголюбивые люди кормили меня и сами предлагали деньги. Какъ только спросятъ, куда я иду, и лишь услышатъ, что путь мой на Святую Гору Аонскую, то съ удивленiемъ скажутъ: Ахъ, какой молодой, куда идешь спасаться“. И затмъ даютъ денегъ. Такимъ образомъ, на пути въ Одессу мн дали до 50 рублей, которыхъ до Аона я не могъ всхъ истратить. И вотъ Божiя Матерь оправдала мою къ Ней вру, помогла исполнить мое желанiе. Я теперь здсь и всей душой врю и надюсь, что Она спасетъ меня. А въ Россiю я  уже ни  за что не  возвращусь, и  если вы  не примете меня, то  буду жить у  васъ хоть поклонникомъ, потому что мн, отче, все у  васъ понравилось. А  когда заболю, то  вы, врно, не  оставите меня умереть безъ пострига, какъ это у  васъ въ  обыча .

Посл этого объясненiя ему было дозволено жить въ гостиниц въ числ поклонниковъ. Но  по прошествiи полугода, видя его добрый нравъ, вс отцы полюбили его и просили о принятiи его въ общежитiе. Онъ былъ принятъ и опредленъ для жительства за монастыремъ, въ келлiю преподобныхъ Печерскихъ подъ надзоромъ iеромонаха Русский афонский отечник XIX–XX веков иконописца отца Василiя (Селезнева). Тамъ занимался писанiемъ писемъ и разныхъ бумагъ монастырскихъ, пономарилъ въ церкви. Въ недлю разъ приходилъ на всенощное бднiе въ монастырь, по обычаю разъ въ дв недли прiобщался Святыхъ Таинъ .

Однажды онъ пришелъ ко мн для исповди и говоритъ:

— Отче святый! Я имю большое желанiе сдлаться мученикомъ, благослови пойти мн въ Солунь или въ Смирну пострадать за Христа. Ужасно мн этого хочется .

Сердце мое горитъ день и ночь, все влечетъ меня положить жизнь мою за Христа .

Услышавъ это, я съ удивленiемъ спросилъ:

— Откуда такая странная мысль пришла къ теб въ голову? Для чего это?

— Для того, — отвчалъ онъ, — что, во-первыхъ, этимъ средствомъ я могу скоре спастись, а во-вторыхъ, буду въ вчности въ чин мучениковъ, которые въ Царствiи Божiемъ боле всхъ прославляются. Вотъ почему мн хочется быть мученикомъ .

На это я много говорилъ ему изъ Писанiя, убждалъ, что всякiй христiанинъ, тмъ боле монахъ, долженъ быть готовъ въ случа нужды пожертвовать жизнью своей для Бога, но самовольно вдаваться въ искушенiя намъ запрещено. Напротивъ, заповда но намъ молиться, чтобы мы не были введены въ искушенiе .

— А ты, — продолжалъ я, — безъ нужды дерзаешь идти на такое страшное дло .

Желанiе твое понятно, но приводить его въ исполненiе — дло небогоугодное, для спасенiя твоего очень опасное по  причин немощи нашей природы. Вспомни примръ апостола Петра. Да и, кром того, много было несчастныхъ, которые дерзнули безъ призванiя свыше на таковое великое дло и не выдержали мукъ, отпавъ отъ Христа. Это легко можетъ случиться и съ тобою .

Но онъ мало былъ успокоенъ моими увщеванiями. Посл нашего разговора съ нимъ еще боле года мысль о мученичеств не оставляла его. Онъ не понималъ, что влекла его къ мученичеству не любовь къ Богу, а любовь къ самому себ, чтобы прославиться и превзойти другихъ. Это желанiе родилось у него отъ непони ма нiя самой сущности самоотверженiя. Но когда я пригласилъ его, чтобы онъ собственнымъ опытомъ въ малыхъ и даже въ ничтожныхъ длахъ удостоврился въ трудности самоотверженiя или отсченiя воли, тогда онъ вполн убдился, что именно отс ченiе воли своей есть истинное мученiе .

Это было такимъ образомъ.

Видя, что онъ не слдуетъ моимъ увщанiямъ и все еще стремится идти на мученiе, я сказалъ ему:

— Если ты не вришь, что послушанiе есть истинное мученичество, какъ сви дтельству ютъ богоносные отцы, то испытай самъ на дл и убдишься въ истин. Если ты истинно желаешь сдлаться мученикомъ и попасть въ ихъ чинъ, то я помогу теб въ этомъ дл и  покажу легкiя и  удобныя средства для этого. Если ты  не будешь уклоняться отъ несенiя крестовъ, то есть скорбей внутреннихъ и вншнихъ, то ты сдлаешься даже великомученикомъ .

Схимонахъ Гаврiилъ (Седлецкiй) Вотъ, напримръ, теб даны четыре креста послушанiя вншнего: 1) ходить въ церковь на всякую службу къ началу и выстаивать тамъ до конца; 2) пономарить въ малой нашей церкви; 3) заниматься переписыванiемъ; 4) въ недлю разъ являться въ Руссикъ .

Если ты все это исполняешь по совсти, старательно, безъ лности и ропота, то ты несешь эти четыре креста. Къ наружнымъ крестамъ принадлежатъ явныя на смш ки отъ другихъ, укоризны, брань, клевета. Если ты въ такихъ случаяхъ не воздаешь зломъ за зло, то ты несешь и эти кресты. А внутреннiе кресты, или тайные, составляются изъ мыслей и желанiй. Напримръ, если ты услаждаешься злыми мыслями: гнвными, или блудными, или гордыми и тщеславными, — то ты не несешь тайнаго твоего креста или тяжести, а, уклоняясь въ услажденiе таковыми мыслями, не имешь терпнiя и  мужества, чтобы бороться съ  ними. Борьба со  злыми мыслями есть своего рода мученичество. Вотъ ты желаешь пострадать за Христа, чтобъ турки за вру отрубили теб голову, а того не знаешь, что можно и малыми длами сдлать себя мученикомъ, потому что и малыя дла, совершаемыя нами ради Бога, длаются великими .

Если я дамъ теб и самыя малыя заповди, и даже ничтожныя, но ты по высокоумiю не выдержишь испытанiя, то и они покажутся теб страшно тяжелыми и даже невозможными, и ты откажешься отъ нихъ .

На это Паисiй возразилъ:

— Я на все готовъ. Только, быть можетъ, я себя не такъ понимаю. Но желаю исполнить все, что вы мн прикажете, лишь бы только мн сравняться съ мучениками. Испытайте, укажите и наставьте меня, какъ вамъ угодно .

— Хорошо, — говорю ему, — начнемъ, при помощи Божiей, восходить на степень мученическую снизу вверхъ, какъ бы по лстниц, а не сверху внизъ, какъ ты хотелъ .

Теперь слушай да внимай, а посл и дломъ исполняй. Мученики постились, а ты по четыре раза въ день шь. Такъ, съ этого времени вкушай пищу хотя бы два раза въ день .

Мученики вовсе чая и не знали, а ты пьешь его два раза въ день, да еще по шесть и по семь чашекъ, а довольно будетъ для тебя пить чай одинъ разъ въ день и по три чашки. Мученики мало спали, а ты по восемь часовъ спишь въ сутки. Будь доволенъ шестью часами. Мученики бднiя совершали усердно, а ты всегда дремлешь въ церкви на службахъ .

Понуждай себя, чтобы не  дремать въ  церкви. Мученики терпли страшныя му ченiя, а ты ради внца мученическаго хоть бы отъ блохъ и клоповъ терплъ, ни мало дйствуя, и если они когда будутъ кусать тебя, то ты терпи ради Бога, не чешись .

Паисiй при этихъ словахъ, горько улыбнувшись, сказалъ:

— Вы, батюшка, сметесь надо мной, какъ надъ глупенькимъ мальчикомъ. Разв можно такими ничтожными длами прiобрсти степень мученическую?

— Ну, посмотримъ, — сказалъ ему я, — исполнишь ли ты хотя бы эти ничтожныя мелочи. Но не забывай вначал мной сказаннаго, что общее главное средство къ мученичеству — не уклоняться отъ скорбей, но терпть ихъ благодушно. Ты хвалишься врой Русский афонский отечник XIX–XX веков въ помощь Божiей Матери, но если вра у тебя правильная, то ты можешь у Нея испросить даръ мученическаго подвига и прiобрсти внецъ мученическiй. Ибо это боле зависитъ отъ вры, и вра многое можетъ. Посмотри, если когда дастся теб какая либо мучительная страсть или болзнь, тогда терпи, не малодушествуй. Ибо я знаю, что нкоторые и выпросили себ крестъ, а посл стали роптать. Такъ смотри, чтобы и съ тобой подобнаго не случилось. А черезъ эти ничтожныя мои заповди ты увидишь свою немощь и забудешь о мученичеств .

— Если ужъ въ самомъ дл я не возмогу этого исполнить, — сказалъ Паисiй, — то посл этого куда жъ я гожусь. Нтъ, я увренъ, что и боле этого буду длать, только помогайте мн вашими молитвами и благословите съ этого времени начать .

И, поклонившись до земли, принялъ благословенiе и удалился .

Съ этого времени Паисiй дйствительно началъ длать все, что было ему ве лно. Такъ продолжалось боле года, потомъ онъ началъ ослабвать, иногда побждался лишнимъ сномъ, или питiемъ чая, или лъ боле, иногда жаловался на дремоту въ церкви. Дана была ему заповдь молчать за трапезой, а такъ какъ онъ любилъ говорить, потому боле мсяца не могъ выдержать этой заповди.

Однажды онъ пришелъ ко мн и говоритъ:

— Батюшка, прочiя твои заповди хотя и несовершенно, но исполняю, а одну твою за повдь, которую я считалъ вовсе за ничтожную, исполнять не могу. Что хотите длай те со  мной, смущаюсь, мучаюсь и  ничего не  могу подлать. Прошу васъ, увольте меня отъ нея .

— Какая же заповдь теб столь тяжела, что ты нисколько не можешь ее исполнить?

Онъ отвчалъ:

— Вы дали мн заповдь, чтобы отъ укуса блохъ не чесаться, а ради Бога терпть .

Но чтобы я ни длалъ, какъ ни терплъ, какъ ни мужался, не смогъ вытерпть. И теперь вовсе исполнить ее не могу. Вдь какъ бываетъ. Какъ будто бсъ научилъ ее, окаянную, блоху. Она сидитъ долгое время на одномъ мст и кусаетъ такъ, что какъ иглой жалитъ .

Терплю, терплю, да и почешу то мсто, посл смущаюсь, совсть укоряетъ, что преступилъ заповдь. А иногда до того разсержусь на этихъ мучителей, что начну бранить ихъ .

Я, разсмявшись, замтилъ ему, что мученики еще боле терпли .

— Да не отъ блохъ, — возразилъ Паисiй. — Мн кажется, что блохъ никто не вытерпитъ, — прибавилъ онъ. — Это такiе окаянные мучители, ужъ хоть кого доймутъ. Правда ваша, что опытъ — врный учитель, я прежде этого не зналъ, потому и смялся надъ вашими заповдями, объ исполненiи которыхъ вы часто напоминаете мн и спрашиваете меня .

— Да, — сказалъ я ему, — я и теперь о томъ же спрошу тебя. Почему заповди въ точности не исполняешь?

— Да оттого, — отвчалъ онъ, — что я на опыт не зналъ еще сказаннаго въ Писанiи:...я ко безъ мен не мжете твори ти ничесже“ (Iн. 15:5). Но вотъ и малый опытъ ” Схимонахъ Гаврiилъ (Седлецкiй) мой показалъ мн, что безъ особой помощи Божiей я ничего не могу сдлать добраго. А мое же ла нiе мученичества не что иное, какъ искушенiе или ревность не по разуму. Куда ужъ мн до  мучениковъ! Хоть бы  въ послднiй чинъ преподобныхъ попасть. Теперь о му чени честв я пересталъ и думать. Вижу себя немощнымъ во всхъ заповдяхъ Божьихъ и  старческихъ, и  меня поддерживаетъ только одна надежда на Божiю Матерь и на ваши молитвы .

— Этого-то и надобно было, — заключилъ я. — Слава Богу, что Онъ вразумилъ тебя .

Съ теченiемъ времени Паисiй началъ просить меня о постриг въ схиму. Я отказалъ ему по причин его молодости и потому, что онъ мало жилъ еще въ обители, всего два года. Но онъ и посл часто просилъ меня объ этомъ, указывая на то, что нкоторые тоже молодые монахи, но  давно уже пострижены. Я  объяснилъ ему, что случилось это по причин тяжкой ихъ болзни. Полагали, что они помрутъ .

— Если и ты заболешь къ смерти, тогда и тебя постригутъ, — сказалъ я ему .

Узнавъ о моемъ ршенiи, онъ предложилъ мн такой вопросъ:

— Если я буду просить Божiю Матерь, чтобъ Она исходатайствовала мн тяжкую болзнь, для того чтобы поскоре постригли меня въ схиму, не грхъ ли это будетъ?

Я отвтилъ ему, что это не грхъ, потому что и нкоторые святые испрашивали себ болзни .

— А  увренъ ли  ты, что Божiя Матерь исполнитъ твое прошенiе?  — спросилъ я его. — Не прежнiй ли духъ самонадянности побуждаетъ тебя къ этому? Въ такомъ случа ты не получишь просимаго тобой .

При этихъ словахъ онъ возмутился духомъ и какъ бы съ восторгомъ сказалъ:

— Увренъ, совершенно увренъ, что непременно выпрошу у Нея болзнь .

— Ну, если такъ, — сказалъ я ему, — то съ этого времени молись Божiей Матери, а иначе прежде времени мы не можемъ постричь тебя не только въ схиму, но и въ ман тiю, потому что есть т, которые прежде тебя пришли въ Руссикъ, но еще не пострижены .

Въ обители нашей установленъ обычай совершать постриги въ  Великiй постъ .

Въ это время нашъ Паисiй заболлъ и радъ былъ своей болзни, думая, что, можетъ быть, ради болзни постригутъ его. Но  болзнь прошла, онъ выздоровлъ и  опять остался непостриженнымъ, а потому желанiе его и не исполнилось. Онъ объ этомъ долго жа ллъ. Посл этого всю свою надежду онъ возложилъ на Божiю Матерь съ уврен ностью, что Она скоро или нескоро, но исполнитъ его желанiе, которое, впрочемъ, къ  удив ленiю многихъ, дйствительно вскор чудеснымъ образомъ исполнилось .

Было это такъ. 15  iюня 1867  года, въ  воскресень, по  выход изъ церкви посл долгой службы Паисiй, встртивъ нкоторыхъ старцевъ, объявилъ имъ свой ропотъ на  прибавленiе въ  служб моленiй о  благодтеляхъ. Старцы, услышавъ ропотъ, вознегодовали на  него. Услышали это и  прочiе старцы и  тоже начали негодовать. Чтобы успокоить братство, я призвалъ Паисiя, и предъ другими обличилъ его Русский афонский отечник XIX–XX веков въ несправедливости его поступка, и тутъ же сказалъ ему, что такъ какъ онъ не хочетъ молиться даже и за великихъ благотворителей обители нашей, то ему слдуетъ оставить нашу обитель и удалиться куда хочетъ. Паисiй смирился, просилъ прощенiя, извиняясь, что онъ сдлалъ это ненамренно, а затмъ, придя въ мою келью, просилъ меня, чтобы я не выгонялъ изъ обители, а далъ бы ему за вину его какой угодно канонъ. Я сказалъ ему: Слово то я произнесъ для успокоенiя братiи, а на самомъ дл ” я не имю намренiя отлучать тебя отъ обители. Но такъ какъ ты многократно просилъ у меня благословенiя повидать Аонъ, то теперь для тебя время, къ тому удобное. Пойди осмотри т монастыри и скиты, которыхъ ты еще не видлъ, и побывай на вершин Аона, а къ памяти святыхъ апостоловъ возвратись въ Руссикъ. А между тмъ братство успокоится, и тогда я объявлю старцамъ, что ты исправился и опять принятъ въ Руссикъ“ .

Взявъ благословенiе, Паисiй въ тотъ же день отправился въ путь. Постивъ монастыри и нкоторыя келлiи, въ одиночку, безъ проводника онъ взошелъ на вершину Аона, что у  насъ считается дломъ опаснымъ. День клонился къ  вечеру, гора въ то время была покрыта облаками, и онъ не могъ насладиться окрестной красотой природы, которую очень любилъ. Потому онъ ршился остаться тамъ ночевать, думая, что, можетъ быть, къ утру облака разсются и онъ тогда будетъ имть удовольствiе вдоволь насладиться обозрнiемъ красотъ природы всей Горы Аонъ .

Онъ  не  зналъ, что въ  облачное время оставаться на  гор ночевать опасно. Когда совсмъ стемнло, нашъ неустрашимый странникъ вошелъ въ церковь, помолился передъ иконами, осмотрлъ алтарь, всталъ на лвой сторон и началъ за пове черiе тянуть четки .

Между тмъ облака боле прежняго сгустились, загудлъ страшный втеръ, засверкали частыя молнiи и загремлъ громъ. Паисiй не терялъ присутствiя духа, стоялъ бодро и  молился. Гроза усилилась еще боле. Молнiя чрезъ отверстiе проникла въ  храмъ и  начала гулять по  церкви. Паисiй прижался къ  стн, думая, что она не коснется его, но вдругъ онъ почувствовалъ ударъ въ голову, отчего четки выпали у него изъ рукъ. У него пробило скуфью, волосы на голов сгорли, платье висло лохмоть ями, и все тло его было обожжено. Но при всемъ этомъ онъ еще чувствовалъ, что можетъ сойти съ  горы, а  потому поспшилъ удалиться оттуда. И  хотя съ  большимъ трудомъ, но смогъ еще самъ спуститься съ горы внизъ, къ Богородичной церкви, гд, къ  счастью его, онъ нашелъ двухъ русскихъ старцевъ, укрывшихся отъ непогоды. Т помогли ему дойти до ближняго скита старца Георгiя, постника, а тотъ уже на лодк доставилъ Паисiя въ нашъ монастырь. Вс отцы смотрли на него какъ на чудо, вс удивлялись, какъ онъ могъ въ такомъ положенiи не умереть, потому что все тло его было повреждено какъ снаружи, такъ и внутри. Только лицо да руки остались чистыми, а все прочее было покрыто страшными струпьями .

Схимонахъ Гаврiилъ (Седлецкiй)

Когда я первый разъ постилъ его, онъ, увидвъ меня, съ воплемъ возопилъ:

— Вотъ, батюшка, ужъ теперь вы не оставите меня, не откажите мн въ вашей милости, постригите меня въ схиму поскоре .

Я сказалъ ему:

— Теперь мы вс видимъ, что на это есть воля Божья, а потому нечего медлить .

Тутъ онъ разсказалъ мн во всхъ подробностяхъ, какъ это съ нимъ случилось. На вопросъ мой, какъ онъ отважился ночевать на  вершин Аона въ  облачное время, онъ от вчалъ, что не зналъ ничего объ опасности. При осмотр его докторами оказалось, что мол нiя повредила даже вс его внутренности. Докторъ, ране служившiй при великомъ княз Алекс Александрович, ршительно сказалъ: Этотъ больной не можетъ ” долго жить“. Вслдствiе этого Паисiй немедленно былъ постриженъ въ схиму съ перемной имени на Гаврiилъ .

Посл пострига онъ жилъ дв недли. Однажды я пришелъ навстить его. Онъ увидлъ меня, обрадовался и, устремивъ взоръ на меня, протяжно проговорилъ:

— Батюшка, голубчикъ, пришелъ ко мн .

Я подошелъ къ нему и, благословивъ, сказалъ:

— Вотъ видишь, чадо Христово, ты просилъ съ врой у Господа и у Божiей Матери мученичества и схимы, теперь все это дано теб. Сознаешь ли ты это и благодаренъ ли за полученное тобою чуднымъ образомъ?

Онъ отвчалъ:

— А какъ же! Сознаю, батюшка, сознаю и благодарю. Но вотъ бда, не могу терпть этого ужаснаго мученiя, болзнь ужасно донимаетъ меня .

Я сказалъ ему:

— Что же? Это-то и хорошо. Черезъ это ты будешь истинный мученикъ. Вдь ты самъ пожелалъ и просилъ у Бога и у Божiей Матери мученичества или страданiя .

— Ахъ, батюшка, да я и не зналъ, что такъ будетъ больно и люто, — отвчалъ Гав рiилъ. — Когда начнутъ сдирать съ меня кожу, тогда длается мн до того больно и невыносимо, что я теряю терпнiе и кричу изо всей моей силы, и такъ длаютъ со мной каждый день .

— Кто жъ сдираетъ съ тебя кожу? — спросилъ я съ удивленiемъ .

— Да докторъ, — отвчалъ онъ .

Я, обратившись къ доктору, спросилъ его:

— Какъ вы это длаете?

— Да у него и кожи-то нтъ, — отвчалъ докторъ. — Все дло въ томъ, что повязки и  простыни присыхаютъ къ  струпьямъ, и  когда нужно перемнить ихъ, хоть разъ въ сутки, тогда он легко не отстаютъ, а отдираются съ усилiемъ .

На это я замтилъ доктору, что такимъ образомъ можно больнаго вывести изъ терпнiя такъ, что будетъ роптать, а лучше всего отдать это на его волю .

Русский афонский отечник XIX–XX веков

–  –  –

Схимонахъ Iустинъ Схимонахъ Iустинъ84 родился въ 1785 году въ город Кинешм Костромской гу бернiи. Съ юности онъ былъ набоженъ. Хотя въ молодости и былъ женатъ, имлъ дтей, однако въ его боголюбивомъ сердц смя благочестiя съ годами зрло примтнымъ и для другихъ образомъ .

Отличаясь тихостью нрава, прилежанiемъ къ церкви, какъ человкъ Божiй, онъ пользовался между людьми уваженiемъ и уже въ молодости началъ прiобртать опытную разсудительность старцевъ. Такъ до 40 лтъ въ подвигахъ благочестiя и протекала его жизнь, когда въ 1825 году проявилась для всхъ пребывающая въ немъ благодать Божiя .

Въ Таганрог во время полевыхъ работъ отецъ Iустинъ увидлъ, какъ изъ разска ющагося по направленiю Таганрога небосклона спускается на землю огненное втвистое Жизнеописанiе составлено по записямъ отца Паренiя (Заблоцкаго). См.: АРПМА. Док. № 4066 .

Схимонахъ Iустинъ дерево. И такъ повторилось нсколько разъ: оно то подымалось вверхъ, то спускалось внизъ. Необычное это явленiе видлъ не только онъ, но и около тридцати другихъ работниковъ изъ мстныхъ жителей, которые были вмст съ нимъ и предъ которыми отецъ Iустинъ истолковалъ это явленiе какъ знаменiе о смерти ихъ барина. При этомъ онъ предсказалъ точное время и мсто его кончины. Баринъ дйствительно умеръ. И посл того какъ вс узнали о подробностяхъ его смерти, то оказалось, что предсказанiе было врнымъ .

Съ этого времени отецъ Iустинъ, стремясь къ уединенной жизни и съ дозволенiя своей помщицы, вдовы умершаго барина, устроилъ въ близлежащемъ лсу себ хижину .

Въ этой хижин въ полномъ уединенiи отъ мiра, въ ежедневномъ подвиг, во вниманiи къ себ, съ храненiемъ своей совсти провелъ онъ слдующiя 35 лтъ своей жизни, которые протекли для него быстро и незамтно .

Съ молитвой, въ благодаренiи Богу за всхъ и за вся, день и ночь пребывалъ онъ въ молит в, въ труд надъ очищенiемъ своего сердца, въ борьб со страстями и похотями, а боле въ борьб съ силой бсовской. Въ самоумервщленiи трудился надъ собой рабъ Божiй ради Господа, ради спасенiя своей души .

И вотъ однажды, во  время одного изъ молитвенныхъ своихъ стоянiй, когда онъ, разсматривая окружающую его природу, познавалъ и  всей душой восхвал ялъ Творца всяческихъ, вдругъ сначала надъ нимъ, а потомъ надъ его хижиной началъ кружиться рой пчелъ. Облетвъ нсколько разъ кругомъ его уединенную хижину, пчелы спустились къ  его окну и  стали на  немъ устраивать себ жилище. При этомъ, что странно, не было отъ нихъ слышно не только обыкновеннаго, но и никакого шума .

«Выйду, — говорилъ впослдствiи отецъ Iустинъ, — бывало, къ нимъ, и, какъ только приближусь, он и голову мою облетятъ, по всму моему тлу пропутешествуютъ, и я, бывало, ихъ рукой поглажу. А они, мои пчелки, на это по-своему ласково мн отв ча ютъ. Пою ли священныя пснопнiя, а особенно Достойно есть“, и пчелки начинаютъ какъ то прiятно, усладительно гудть. Ихъ родъ былъ какой то особенный, необыкновенно крупный .

Въ такомъ духовномъ наслажденiи и  благодаренiи промышляющему обо всхъ Богу протекли многiе уже дни въ  моемъ единоборств за  свое спасенiе. И  вотъ въ  одно время мои пчелки, смотрю, стали проявлять безпокойство. Потомъ одна за другой начали сниматься съ окошка и улетать. Въ недоумнiи выхожу изъ кельи и къ  крайнему сожалнiю своему вижу, что он всей массой своей, кружась надъ моей головой, поднимаются все выше и выше, пока наконецъ совсмъ не скрылись изъ вида .

Черезъ три дня посл этого управляющiй имнiемъ перенесъ деревянную мою хижину въ  деревню на  баню, а  меня приставилъ къ  церкви старостой. Но  я  не могъ Русский афонский отечник XIX–XX веков

–  –  –

дневник въ день кончины старца архимандритъ Михаилъ (Козловъ): «Онъ отличался предльной простотой. Жизнь проводилъ въ воздержанiи и былъ усерденъ въ мона шеств. Разсказывалъ, что никогда ничмъ не лчился, ни одного раза не открывалъ крови, даже самое незначительное лкарство принимать считалъ за грхъ, говоря такъ: Если ” угодно будетъ Богу, чтобы я былъ здоровъ, то Онъ вылчитъ меня Самъ безъ всякихъ лкарствъ и человческихъ пособiй. А если угодно Ему, чтобы я похворалъ или вовсе умеръ, да будетъ на то Его святая воля“ .

Отецъ Iустинъ роста былъ высокаго, тлосложенiя крпкаго, имлъ на голов и бород обильные и сдые волосы. Лицо его было чистое и прiятное. За простоту я уважалъ этого старца и часто посщалъ его келью. Передъ смертью онъ занемогъ, физическiя силы его постепенно начали ослабвать, аппетита не было, вотъ и вся была его болзнь»86 .

Монахъ Клавдiй (Мошковъ) Монахъ Клавдiй (въ мiру Кодратъ Ивановичъ Мошковъ), сынъ православнаго крестьянина, былъ родомъ изъ Херсонской губернiи Николаевскаго узда. Будучи 20-ти лтъ отъ роду, просился у родителей отпустить его въ монастырь, на что получилъ отъ нихъ благословенiе. Посл чего въ 1864 году онъ отправился въ Iерусалимъ и прожилъ тамъ три года при Русской миссiи, исправляя въ церкви послушанiе псаломщика .

Отяготившись тамошней городской суетой, онъ оставилъ Iерусалимъ и отправился на Аонъ, гд и опредлился въ Русскiй святаго Пантелеимона монастырь, въ которомъ проходилъ различныя послушанiя: былъ архондаричнымъ, плъ на клирос, писалъ снодики, затмъ посланъ былъ въ Константинополь, гд находился на подворь монастыря .

По прохожденiи испытанiй на  послушанiяхъ, которыя онъ исполнялъ безукоризненно, Кодратъ Ивановичъ до  отъзда Великимъ постомъ 1871  года въ  Константинополь былъ постриженъ въ  мантiю и  нареченъ Клавдiемъ. Въ  1873  году, по  возвращенiи изъ Константинополя, по  благословенiю старцевъ онъ ходилъ на  клиросъ, гд былъ помощникомъ уставщика, а  въ свободное отъ бого слу же нiй время продолжалъ вписывать въ  снодики имена для поминовенiя. Такимъ образомъ, жилъ тихо и спокойно, продолжая исполнять монастырскiя послушанiя, наложенныя на него, до начала 1876 года .

АРПМА. Док. № 517. С. 65 .

Русский афонский отечник XIX–XX веков Посл этого онъ впалъ въ большое искушенiе, которое изъ-за особеннаго своего назидательнаго характера счелъ нужнымъ описать его духовный отецъ iеро схимонахъ Iеронимъ: «На 25 января 1876 года служили въ обители всенощное бднiе, которое въ  этотъ день совершается ради памяти святителя Григорiя Богослова .

Въ этотъ день къ пснопнiямъ и молитвословiямъ святителя Григорiя прилагалась служба Пресвятой Богородиц ради празднуемой въ этотъ же день памяти чудотворной Ея иконы Утоли моя печали“. Во время бднiя, когда на ве черн на стиховн ” пли стихиры Божiей Матери, пвчiе по  обычаю стояли посреди церкви. Сзади пвчихъ стояли паломники, изъ числа которыхъ одинъ былъ бс новатымъ. И вотъ этотъ бсноватый внезапно вскрикнулъ такъ сильно, что перепугалъ многихъ стоявшихъ въ  церкви. Отецъ Клавдiй, какъ онъ самъ потомъ говорилъ, перепугался такъ, что чуть не упалъ. Испугъ такъ поразилъ его, что онъ нкоторое время и въ кель своей не находилъ покоя. Въ то время онъ задалъ себ такой вопросъ: Если ” я  такъ сильно испугался крика бснующагося человка, то  что со  мною будетъ во  время часа смертнаго, когда представятся безчисленнйшiе, безобразнйшiе, озлобленные духи и будутъ вопить и кричать?“ Подобныя мысли заставили его задуматься о всей своей жизни, что онъ и началъ длать и затмъ горько плакалъ о грхахъ своихъ. Это продолжалось съ нимъ дв недли .

Онъ безпрестанно плакалъ. Потомъ началъ понемногу успокаиваться и въ это же время сталъ замчать, что какой-то помыселъ ясно и отчетливо распоряжается имъ, какъ молиться и что читать .

Однажды онъ пришелъ къ духовнику и спросилъ его объ этомъ помысл. Отъ Бога онъ или нтъ и слдуетъ ли его слушать или не должно? Духовникъ ему отвтилъ, что это бываетъ и отъ Бога, и отъ врага и что надобно строго слдить за собой и обо всемъ открывать духовнику, потому что и прелесть если вначал кого прельщаетъ, то всегда длаетъ это какъ бы съ доброй стороны и такъ тонко и такъ запутанно, что неопытному никакъ невозможно сего разршить и понять .

Отецъ Клавдiй усомнился въ духовной сил отца Iеронима. Дьяволъ подалъ ему мысль, что онъ самъ лучше духовника во всемъ этомъ разберется. А если самомннiе утвердится въ подвижник, то онъ начинаетъ свысока смотрть на своего духовнаго отца. Врагъ внушаетъ ему, что духовникъ духовно ниже его, что онъ не въ силахъ разобраться въ его сложныхъ проблемахъ. Если подвижникъ начнетъ врить такимъ помысламъ, то обрывается духовная связь между нимъ и духовникомъ, и онъ остается безъ благодатной защиты. Недоврiе духовнику есть въ конечномъ счет не доврiе къ  Богу. И  не иметъ ршающаго значенiя, дйствительно ли  высокъ духовный уровень у духовника или нтъ .

Решающее въ отношенiи духовника съ ученикомъ — доврiе. Если подвижникъ изъ-за любви къ  Богу полностью доврился духовнику, то Богъ за его доврiе никогда не допуститъ, чтобы духовникъ ошибся въ отношенiи Монахъ Клавдiй (Мошковъ) его, какого бы духовнаго уровня не былъ самъ духовникъ. Скоре, наоборотъ, только черезъ такого духовника Онъ будетъ открывать подвижнику Свою волю. Но если это доврiе шатко или оно вообще отсутствуетъ, то подвижникъ удаляется отъ Бога и  впадаетъ въ  прелесть. Искуситель подсовываетъ ему новый помыселъ, что гд-то есть очень хорошiй духовникъ, что онъ долженъ искать его, и подвижникъ пускается въ безконечный круговоротъ поиска высокодуховнаго старца, и этотъ поискъ обрывается только въ моментъ его смерти .

Монаху Клавдiю помыселъ внушалъ, что онъ достоинъ священства и  вскор будетъ рукоположенъ въ iеромонаха. Онъ не открылъ этого помысла своему духовнику, такъ какъ другой помыселъ его убдилъ, что этотъ духовникъ не въ состоянiи постичь происходящаго съ  нимъ. Недли черезъ дв онъ былъ назначенъ въ  Константинополь на  послу ша нiе, но  поврилъ своему помыслу и  всми силами старался остаться въ обители. Ему было сказано о послушанiи въ субботу, 13 марта, а въ ночь на 14-е долженъ былъ прiй ти пароходъ, на которомъ онъ долженъ былъ отправиться въ Константинополь. Но Клавдiй отговорился тмъ, что ему поздно сказали объ этомъ и онъ не усплъ собраться. Старцы благословили его остаться въ монастыр до другого парохода, не подозрвая объ его умысл .

На другой день, съ 14-го на 15 марта, уже поздно, передъ полуночью, отецъ Клавдiй внезапно прибжалъ въ келью отца игумена, которому открылъ, что онъ такъ напуганъ въ кель страшилищами, что отъ испуга и волненiя чувствуетъ сильное стсненiе въ груди, и притомъ просилъ облечь его въ великую схиму. Отецъ игуменъ его какъ могъ успокоилъ и  приставилъ къ  нему людей, чтобы т  понаблюдали за  нимъ .

По благословенiю отца игумена отецъ Клавдiй провелъ эту ночь въ архондарик при людяхъ и освщенiи, лечь въ постель не смогъ, а просидлъ въ качающемся стул, сдлан номъ спецiально для больныхъ .

На другой день отецъ игуменъ доложилъ отцу духовнику объ этомъ дл. Духовникъ позвалъ къ  себ отца Клавдiя и  говорилъ ему: Ты жаловался на  страхованiя, ” но причины не открылъ. Что тебя такъ перепугало? Ты обо всемъ долженъ подробно разсказать, а иначе погибнешь“. Тогда тотъ раскрылъ подробно все, что съ нимъ случилось, и объяснилъ, что когда онъ началъ доврять тому помыслу, который принялся имъ повелвать, то мало-помалу этотъ помыселъ началъ приказывать ему совершать дла сомнительныя. Напримръ, сначала заставлялъ молиться Богу, потомъ приказывалъ ходить по  кель, а  потомъ приказывалъ прыгать съ  пнiемъ тропаря Богоотецъ убо Давидъ“ .

Я, — говорилъ отецъ Клавдiй, — усомнившись, спросилъ его, для чего это требуется. Помыселъ отвчалъ мн, что это требуется для того, чтобы показать его послу ша нiе, посл этого онъ общалъ, что я получу великiе дары отъ Бога. Я ему говорилъ, что сомнваюсь въ этомъ, мн совсть говоритъ пойти спросить духовника .

Русский афонский отечник XIX–XX веков На это мн было отвчено, что, когда Самъ Богъ тобою распоряжается, въ такомъ случа духовникъ теб не нуженъ. А чтобы я убдился, что все это отъ Бога, то мн будутъ показаны знаменiя и чудеса: «Вотъ смотри на эту стну, ея сейчасъ не будетъ», — говорилъ мн помыселъ. Я смотрю, а стны нтъ. «Смотри на потолокъ, его не будетъ». Я смотрю — потолка нтъ. «Смотри на помостъ, вс доски будутъ двигаться». Я смотрю на помостъ — вс доски ходятъ. Потомъ помыселъ говоритъ мн: «Теперь ты  не долженъ сомнваться, встань и  молись предъ иконой Божiей Матери». И  я, когда сталъ молиться, вдругъ вижу: около иконы явилось небольшое розовое пятно, которое вскор превратилось въ  букетъ цвтовъ, по  всей келье разлилось благоуханiе, а  отъ иконы показались свтлые лучи, которые прямо мн освщаютъ лицо. Въ это время помыселъ говоритъ мн: «Глотай, глотай, это дары Божiи». И я глоталъ ихъ. Потомъ говоритъ: «Приложись къ икон». И когда я приложился къ икон, то изъ иконы вылзла благословляющая рука. Посл чего помыселъ сказалъ: «Сейчасъ придетъ Спаситель и причаститъ тебя, чтобы ты уже не имлъ надобности въ Причащенiи». И дйствительно, кто-то взошелъ въ об раз Спасителя и  причастилъ меня чмъ-то вроде блой кашицы, и  я, когда положилъ поклонъ, увидлъ лапы вмсто ногъ и, пришедши въ великiй страхъ и ужасъ, выскочилъ изъ кельи и побжалъ къ отцу игумену“ .

Духовникъ спросилъ его: Для чего ты пожелалъ видть эти виднiя, когда знаешь, что они запрещены и что они душепагубны? Притомъ теб же было сказано, чтобы ты  открывалъ все подробно и  о добромъ, и  о худомъ“.

На  это онъ сказалъ:

Необык новенное желанiе приблизиться къ Богу и получить извщенiе о полученiи ” надежды на  спасенiе заставило меня такъ поступать. Но  теперь я  уже знаю свою ошибку и  началъ бояться, какъ бы  мн не  погибнуть за  то, что я  бсовъ слушалъ и имъ кланялся“ .

Духовникъ на это сказалъ такъ: Если ты вполн сознаешь свою ошибку, и считаешь все это за прелесть, и отъ всего отрицаешься, и въ этомъ каешься, то ты получишь прощенiе отъ Бога“. Потомъ духовникъ сказалъ, чтобы онъ ничму этому не врилъ и подобныхъ вещей не принималъ, но обо всемъ бы спрашивалъ, а если что случится, то чтобы открывалъ, и для успокоенiя его прочиталъ разршительную молитву и отпустилъ его .

Съ этого времени отецъ Клавдiй совершенно успокоился, но  стсненiе въ  груди его не прекращалось, а усиливалось. Поэтому онъ былъ перемщенъ въ больницу, гд пролежалъ недлю, часто причащаясь Святыхъ Таинъ, и мирно скончался 23 марта 1876 года вечеромъ»87 .

АРПМА. Док. № 518. С. 195 .

Монахъ Азарiй (Попцовъ) Монахъ Азарiй (Попцовъ) Монахъ Азарiй88 (въ мiру Александръ Ивановичъ Попцовъ) родился въ город Вятк .

Окончивъ курсъ богословiя въ Вятской семинарiи и получивъ званiе учителя, онъ нкоторое время былъ преподавателемъ греческаго языка въ одномъ изъ уздныхъ духовныхъ училищъ. Въ  вятской семинарiи онъ познакомился со  святогорцемъ отцомъ Сергiемъ (Веснинымъ), который произвелъ на него огромное впечатлнiе. Онъ зачитывался его книгой объ Аон и мечталъ самъ попасть въ удлъ Божiей Матери. Наконецъ его мечта осуществилась, и онъ, прiхавъ на Аонъ, 3 ноября 1851 года поступилъ въ Руссикъ, гд 17 декабря 1852  года былъ постриженъ въ  мантiю. Послушанiе проходилъ секретаремъ при россiйскомъ консульств въ Солуни, въ обители на клирос, уставщикомъ и въ библiотек .

Отецъ Азарiй обратилъ на себя вниманiе отца Iеронима своимъ глубокимъ природнымъ умомъ, соединеннымъ съ проницательностью, а также неистощимымъ чисто русскимъ живымъ юморомъ. Его смло можно назвать создателемъ библiотеки Руссика .

До него библiотека насчитывала только нсколько сотъ древнихъ греческихъ рукописей и актовъ, а при немъ началась цленаправленная реорганизацiя библiотеки и увеличенiе книжнаго фонда. Онъ началъ систематизировать имвшiйся въ  наличiи архивный матерiалъ и поставилъ вопросъ о строительств новаго зданiя библiотеки монастыря .

Отецъ Азарiй привелъ въ порядокъ монастырскую библiотеку, прiобрлъ огромное количество книгъ какъ современныхъ ему, такъ и древнихъ, наладилъ отношенiя со многими издательствами того времени .

Отецъ Азарiй благодаря усидчивости и  упорному труду быстро освоился, изучивъ жизнь монастыря, вошелъ во вс дла и сталъ, можно сказать, правой рукой отца Iеронима и  отца Макарiя. Всякое дло, такъ или иначе касавшееся монастыря, не  прежде начиналось, какъ старцы посовтуются съ отцомъ Азарiемъ. Никакiя бумаги монастырскiя не миновали зоркихъ его глазъ, и вс совты его и замчанiя имли въ глазахъ старцевъ весьма важное значенiе .

Особенную услугу оказалъ отецъ Азарiй монастырю во  время распри русскихъ съ греками изъ-за правъ на монастырь. Отецъ Азарiй, можно сказать, одинъ вынесъ эту борьбу на своихъ могучихъ плечахъ .

Посреди дловой и весьма сложной обширной офицiальной переписки отецъ Азарiй находилъ время еще и для того, чтобы писать для газетъ историческiе очерки о монастыр .

Жизнеописанiе составлено по книг: Дмитрiевскiй А. Русскiе на Аон. Очеркъ жизни и дятельности игумена Русскаго Пантелеимоновскаго монастыря священноархимандрита Макарiя (Сушкина). СПб., 1895. С. 136 .

Русский афонский отечник XIX–XX веков Его перу принадлежатъ статьи, печатавшiяся въ  нкоторыхъ константинопольскихъ, аинскихъ и россiйскихъ газетахъ89. Подъ псевдонимомъ «Любитель истины» эти статьи были изданы въ 1874 году на трехъ языкахъ (русскомъ, греческомъ и французскомъ) отдльной книгой подъ названiемъ «По поводу вопроса объ Аонскомъ монастыр святаго Пантелеимона»90. Спокойное изложенiе фактовъ исторiи и трезвый взглядъ на дло много содйствовали положительному ршенiю греко-русскаго спора. Ему же принадлежала мысль о публикацiи всхъ извстныхъ, имющихся въ наличiи древнихъ документовъ обители и объ изданiи ихъ въ русскомъ перевод. Въ 1873 году его чаянiями данная книга подъ названiемъ «Акты Русскаго Пантелеимонова монастыря» была напечатана. До сихъ поръ она является основнымъ источникомъ для изученiя исторiи монастыря. Эту книгу высоко оцнилъ большой знатокъ аонскихъ древностей епископъ Порфирiй (Успенскiй)91. Въ 1876 году отецъ Азарiй издалъ также книжку «Тринадцать писемъ Патрiарха Григорiя», въ которой помстилъ личные переводы писемъ священномученика Григорiя V, Патрiарха Константинопольскаго, зврски убитаго турками въ 1821 году .

Не остались безъ должной оцнки заслуги отца Азарiя и въ научныхъ кругахъ Россiи .

Онъ былъ принятъ членомъ-корреспондентомъ Церковно-археологическаго общества при Кiевской духовной академiи .

Перу отца Азарiя также принадлежатъ еще нсколько его трудовъ, не  утратившихъ своего значенiя и цнности и въ настоящее время. Это «Вышнiй покровъ надъ Аономъ», «Аонскiй патерикъ». Сохранились также въ рукописномъ вид его нкоторыя духовныя и научныя замтки92. Его ясное осознанiе того, гд онъ подвизался, хорошо показываютъ слова, записанныя въ  предисловiи книги «Вышнiй покровъ надъ Аономъ»: «Святая Гора Аонская, удостоившаяся быть жребiемъ еан гельскаго слова Пресвятыя Госпожи Двы Богородицы, по Ея неложному обтованiю, была, и есть, и  должна быть даже до  скончанiя вка предметомъ Ея  любви и  нж наго промысла о всхъ посвятившихъ себя въ ней трудамъ подвижнической жизни. Безчисленные опыты оправдали и оправдываютъ Ея Божественное обтованiе. Съ материнской заботой надзирая Святую Гору Аонскую, какъ Свое наслдiе, Богоматерь въ нкоторыхъ случаяхъ иногда явно и чувственно являлась и является на помощь требующимъ отъ Нея помощи. Временами же  необыкновенными знаменiями отъ Божественнаго Своего Домашняя бесда. 1874. № 32–44. С. 837–839, 859–863, 876–880, 896–903, 922–925, 997–1001, 1022–1024, 1037–1041, 1064–1067, 1104–1107, 1138–1143. Перепечатано въ  русскомъ перевод изъ газеты «Византисъ»

(1874. Iюль — сентябрь); Московскiя Вдомости. 1874. № 218, 221–224, 226, 227, 229, 233–236, 239, 241, 244, 254, 264, 271, 277. Нкоторые изслдователи по ошибк приписываютъ эти статьи архимандриту Арсенiю (Иващенко): см. Спасскiй А. А. Преосвященный Арсенiй (Иващенко) и его труды по византологiи // Византiйскiй временникъ. 1903. Т. 10. Вып. 3/4. С. 671 .

По поводу вопроса о монастыр Святаго Пантелеимона. Статьи «Любителя истины». СПб., 1875 .

Порфирiй (Успенскiй), епископъ. Исторiя Аона. М., 2007. С. 1014 .

АРПМА. Док. № 3904 .

Монахъ Азарiй (Попцовъ) лика, на иконахъ изображеннаго, являла неизъяснимую Свою благость, и державное заступленiе, и Промыселъ, а всего боле незримо и таинственно изливаетъ благодатные дары Свои на  Свой еан гельскiй жребiй и  на удостоившихся въ  немъ проходить путь жизненный подъ крестомъ иноческаго отреченiя и царствуетъ надъ ними какъ Царица неба и земли»93 .

Духовная жизнь его неразрывно связана съ его духовнымъ отцомъ — отцомъ Iерони момъ, съ которымъ онъ имлъ тсную связь какъ въ обычныхъ, такъ и въ духовныхъ длахъ, чму свидтельство его многочисленныя письма къ  отцу Iерониму изъ Константинополя94, гд онъ долгое время жилъ .

Отецъ Азарiй былъ истиннымъ сыномъ своей обители. Онъ переживалъ за любую мелочь, которая касалась длъ обители.

Вотъ что онъ пишетъ въ одномъ изъ писемъ:

«Не скажетъ ли  кто мн, что я  хлопочу о  пустякахъ. О  пустякахъ! Да  вдь и  горы составляются изъ песчинокъ, а  не изъ самихъ горъ. Такъ какъ же  презирать намъ и  гроши! А  мн кажется, такъ мы  должны благодарить Бога и  благодтелей своихъ за все, даже и за самую малость. Вдь крупныхъ, миллiонныхъ доходовъ у насъ нтъ .

Такъ зачмъ же намъ убгать отъ мелочей? Мн кажется такъ: мы должны бы вс — и крупныя и мелкiя, — все складывать вмст въ одну нашу сокровищницу»95. Его неустанныя заботы о матерiальномъ состоянiи обители хорошо видны также въ письмахъ96 къ эконому монастыря iеросхимонаху Павлу (Дурневу)97 .

Несмотря на  свой высокiй интеллектуальный и  духовный уровень, отецъ Азарiй отличался крайнимъ смиренiемъ и  кротостью. Ему неоднократно предлагали рукоположенiе въ  священный санъ, но  онъ всегда отказывался, считая себя недостойнымъ такого высокаго служенiя .

При встрч съ каждымъ человкомъ кланялся ему до  земли и  цловалъ ему руку, объясняя это тмъ, что каждый человкъ есть храмъ Божiй .

Азарiй (Попцовъ), монахъ. Вышнiй покровъ надъ Аономъ. СПб., 1860. Предисловiе. С. 1 .

АРПМА. Док. № 798 .

АРПМА. Док. № 789. С. 8 .

АРПМА. Док. № 1371 .

Схiiеромонахъ Павелъ (въ мiру Петръ Михайловичъ Дурневъ)  — бывшiй крестьянинъ Новосотенской волости Острожскаго узда Воронежской губернiи. Родился въ  1833  году. Прибылъ на  Аонъ и  поступилъ въ Руссикъ 25 августа 1857 года, постриженъ въ мантiю 18 февраля 1858 года, въ схиму — 24 марта 1882 года .

Послушанiе проходилъ экономомъ и казначеемъ на подворьяхъ въ Константинопол и Москв. Рукоположенъ въ iеродiакона 23 ноября 1863 года, а въ iеромонаха — 30 сентября 1867 года. Преставился 5 декабря 1895 года .

Русский афонский отечник XIX–XX веков Однимъ изъ многочисленныхъ заслугъ отца Азарiя было то, что онъ подготовилъ во  всхъ отношенiяхъ достойнаго себ ученика и  преемника въ  лиц отца Матея (Ольшанскаго), съ  которымъ интенсивно переписывался во  время его пребыванiя въ Константинопол98 .

Преставился монахъ Азарiй 4 апрля 1878 года отъ воспаленiя желудка .

Схимонахъ Матiй (ольшанскiй) Схимонахъ Матiй99 (въ мiру Михаилъ Павловичъ Ольшанскiй) родился 5 ноября 1840 года въ купеческой семь города Купянска Харьковской губернiи. По окончанiи школьнаго образованiя нкоторое время принималъ участiе въ торговыхъ операцiяхъ своего отца. Наряду съ общимъ развитiемъ душевныхъ силъ и способностей въ юнош Михаил все боле и  боле укоренялась и  развивалась религiозная настроенность. Его мало занимала городская торговая жизнь съ ея коммерческими интересами. Въ сердц его постепенно зрло ршенiе оставить суетный мiръ и уйти въ монастырь, чтобы тамъ, въ  монастырской тишин, всецло и  нераздльно посвятить себя на служенiе Богу. Выборъ его палъ на Оптину пустынь .

И вотъ, оставивъ, по  слову Спасителя, домъ, родителей и  вся красная мiра сего, 19-лтнимъ юношей Михаилъ удаляется въ  скитъ, состоящiй при Оптиной пустыни .

Здсь подъ руководствомъ великаго старца iеросхимонаха Макарiя получилъ онъ первые уроки иноческой жизни. Эти уроки были особенно важны и необходимы для молодаго послушника: они научили его терпнiю, смиренiю, послушанiю и строгому вниманiю къ себ — добродтелямъ, которыя потомъ составили главныя черты его характера .

Около трехъ лтъ пробылъ онъ въ Оптиной, исполняя разнообразныя послу ша нiя .

Смерть старца Макарiя (въ 1860 году) нарушила теченiе его мирной жизни. Михаилъ сталъ все чаще думать объ Аон. Монашество аонское со  своими тысячелт ни ми тради цi ями, съ идеалами высокосозерцательной жизни давно привлекало его вниманiе .

На  Аон, вдали отъ мiра, въ  безмолвiи мечталъ онъ созидать свое спасенiе. Тамъ безвстные мiру иноки совершали высокiе аскетическiе подвиги, восходили на высшiя АРПМА. Док. № 1488 .

Жизнеописанiе составлено по книг: Душеполезный собесдникъ. М., 1912. С. 112. См. также: Дмитрiевскiй А. А. Русскiй самородокъ на Святой Аонской Гор // Сообщенiя Православнаго Палестинскаго общества. 1912. Т. 23. Вып. 1. С. 122–141; Инокъ Матей, библiотекарь Пантелеимонова монастыря на Аон // Церковныя Вдомости. 1912. № 4. С. 133–134; Инокъ Матей, библiотекарь Пантелеимонова монастыря на Аон и  секретарь монастыря  // Русскiй Инокъ. 1912. Вып.  54. Мартъ. С.  62; Лопаревъ  Д.  С. Схимонахъ Матей (библiотекарь Руссика) // Византiйскiй временникъ. 1913. Т. 20. Отд. 3. С. 355–358 .

Схимонахъ Матiй (Ольшанскiй) степени христiанскаго совершенства .

Тамъ при полной бдности вншней обстановки господствовало духовное довольство и  яркимъ пламенемъ горла чистая любовь къ  Богу и  людямъ. Тамъ ревностно и  благолпно совершались продолжительныя церковныя богослу женiя. Однимъ словомъ, Аонъ вполн отвчалъ его желанiямъ. Ему захотлось самому повидать ту жизнь, поучиться ей у богомудрыхъ старцевъ, которыхъ немало было въ то время на  Аон. Недолги были сборы. Взявъ благословенiе у начальника скита отца Амвросiя, Ольшанскiй отправился въ  путь .

Михаилу было 22  года, когда онъ прибылъ на Аонъ и вступилъ въ братство обители святаго великомученика Пантелеимона. Скоро острый умъ и  постоянная сосредоточенность молодаго послушника обратили на  него вниманiе старцевъ обители. Онъ былъ посланъ въ  здшнюю аонскую греческую школу въ  Каре для изу ченiя греческаго языка. Въ 1865 году Михаилъ былъ постриженъ въ монашество и нареченъ Матеемъ. А  черезъ два года посланъ въ  посольскую церковь Константинополя пвчимъ .

У него рано развилась охота къ пнiю. Въ Оптиной онъ плъ на клирос и былъ канонархомъ. И здсь, на Аон, эта склонность сохранилась у него до самой смерти. Иногда, уже будучи почтеннымъ старцемъ, онъ раскрывалъ ноты и  одинъ въ  своей кель распвалъ догматики .

Занимая послушанiе пвчаго при посольств, отецъ Матей не оставлялъ и своихъ работъ по  самообразованiю. Онъ бралъ уроки турецкаго языка, французскаго, тщательно изучалъ греческiй, древнiй и новый языки, пополняя въ то же время свои знанiя и по общеобразовательнымъ предметамъ .

Въ 1873 году онъ былъ вызванъ въ монастырь и назначенъ помощникомъ библiотекаря отца Азарiя, съ которымъ уже давно имлъ дловую и духовную связь. Въ слдующемъ году онъ былъ посланъ опять въ  Константинополь по  длу греко-русскаго процесса и былъ тамъ до конца 1875 года. Въ 1878 году отецъ Матей посл смерти библiотекаря, почтеннаго старца монаха Азарiя, замстилъ его должность старшаго библiотекаря и  вмст съ  тмъ монастырскаго граматевса (секретаря). Такое назначенiе вполн Русский афонский отечник XIX–XX веков соотвтствовало его склонности. Въ  библiотек онъ проводилъ все свое время, роясь въ книгахъ, знакомясь съ ихъ содержанiемъ. Тридцать три года завдовалъ онъ ей, и за этотъ перiодъ времени онъ сдлалъ огромную работу для расширенiя и обогащенiя монастырской библiотеки, которая въ его время благодаря его любви и неусыпнымъ заботамъ встала въ одинъ рядъ съ лучшими книгохранилищами Аона — Ватопедскимъ и Великой Лавры. Чтобы судить о трудолюбiи отца Матея, о его любви къ книгамъ, надо принять во вниманiе то, что при немъ библiотека увеличилась боле чмъ вдвое, а число книгъ и рукописей достигло почтенной цифры (боле 20 000 томовъ). Онъ самъ присматривалъ текущую литературу и все полезное выписывалъ для монастыря .

Отецъ Матей не  только привелъ библiотеку въ  образцовый порядокъ, обогатилъ ее  многими цнными экземплярами греческихъ и  южнославянскихъ рукописей, имющихъ важное научное значенiе, но его старанiями само зданiе старой библiотеки было вновь отреставрировано и  увеличено прибавленiемъ новаго этажа. Какъ истинный любитель древностей, онъ съ  любовью относился къ  разнымъ древнимъ достопримчательностямъ. Его трудами была прiобртена и впослдствiи значительно увеличена новыми рдкими экземплярами нумизматическая коллекцiя при монастырской библiотек. Немало терпнiя, времени употреблялось имъ, чтобы научно опредлить значенiе какой либо истертой монеты или историческаго достоинства какого нибудь пожелтвшаго листа пергамента. Какъ знатокъ византiйской письменности, археологъ и опытный палеографъ, отецъ Матей былъ много полезенъ молодымъ ученымъ, прiзжавшимъ на Аонъ за матерiалами .

Каждому, кто посщалъ Святую Гору съ  научной цлью, приходилось имть дло съ  отцомъ Матеемъ. Онъ радушно принималъ всякаго приходящаго къ  нему за совтомъ или какой либо справкой и съ полной готовностью длалъ для просящаго все, что могъ. Съ обширными разнообразными свднiями по многимъ отраслямъ знанiй въ  немъ соединялась готовность подлиться этими свднiями съ  каждымъ человкомъ, искавшимъ общенiя съ  нимъ. Обладая громадной памятью, онъ и  самъ былъ богатой живой библiотекой, которой можно было пользоваться всякому. У него всегда можно было встртить теплый прiемъ и участливое слово. Простота общенiя, мягкость и деликатность длали его прiятнымъ собесдникомъ. Онъ переписывался съ  такими выдающимися востоковдами Россiи того времени, какъ И.  С.  Пальмовъ, А. А. Дмитрiевскiй, Н. Ф. Красносельцевъ, И. Е. Троицкiй, А. И. Алмазовъ, В. М. Истринъ, Е. К. Рдинъ, Н. П. Кондаковъ, А. С. Павловъ, П. А. Сырку и другiя, письма которыхъ сохранены въ архив монастыря100. Также онъ имлъ переписку съ извстными французскими учеными Емилемъ Леграномъ101 и Луи Пети102 .

См. АРПМА. Опись № 38 .

АРПМА. Док. № 1574 .

АРПМА. Док. № 1581 .

Схимонахъ Матiй (Ольшанскiй) Заслуги отца Матея для науки были достойно оцнены всми, кто интересовался тогда исторiей христiанскаго Востока. Онъ былъ признаннымъ авторитетомъ для Русскаго археологическаго института въ Константинопол, сотрудникомъ котораго онъ состоялъ съ 1896 года. Онъ былъ по заслугамъ оцненъ и на Запад: Парижская академiя наукъ прислала ему въ  1902  году дипломъ, присвоивъ званiе своего члена. Аинское историко-этнографическое общество считало его полезнымъ своимъ членомъ еще съ 1895 года .

Не чуждъ былъ отецъ Матей и  монашескаго подвига. Онъ былъ истиннымъ носителемъ лучшихъ иноческихъ завтовъ, умлъ соединять свой аскетизмъ съ  практической дятельностью. Въ  первую очередь онъ былъ настоящимъ послушникомъ своихъ духовныхъ отцовъ — отца Iеронима и отца Макарiя. Находясь на послушанiи въ Константинопол, онъ не прерывалъ духовнаго общенiя съ отцомъ Макарiемъ и постоянно переписывался съ нимъ103 .

Посл смерти старцевъ его духовнымъ отцомъ сталъ iеросхимонахъ Агаодоръ (Будановъ), и, несмотря на  относительную молодость новаго духовника, отецъ Матей проявлялъ безграничную преданность ему до самой своей смерти, чму свидтельство его обширная переписка съ нимъ104 .

Послднiя десять лтъ отецъ Матей почти никуда изъ кельи не  выходилъ. Это давало ему возможность больше заняться самоуглубленiемъ и  анализомъ собственной души, заглянуть въ  ея тайники, заняться достиженiемъ нравственнаго идеала .

Ему извстны были вс оттнки той борьбы, какую врагъ ведетъ съ каждымъ истиннымъ христiаниномъ. Онъ зналъ богатство души человческой съ ея неумолкаемымъ движенiемъ чувствъ и  темными глубинами страстей. И  тотъ свтлый обликъ отца Матея, который привлекалъ къ нему многихъ, былъ не что иное, какъ плодъ неустанной 50-лтней работы надъ собой .

Въ половин августа 1911  года отецъ Матей занемогъ. Сначала онъ не  придавалъ этому никакого значенiя, объясняя дло легкой простудой. Но  время шло, а  улучшенiя не  было. Призванный врачъ не нашелъ ничего серьезнаго. Между тмъ при отсутствiи какихъ либо рзкихъ симптомовъ силы его угасали, организмъ слаблъ и отецъ Матей таялъ съ каждымъ днемъ. 27  августа онъ принялъ постригъ великой схимы съ  именемъ Матiй. Умиралъ онъ напутствованный всми таинствами Святой Церкви, окруженный всеАРПМА. Док. № 1494 .

АРПМА. Док. № 1366 .

Русский афонский отечник XIX–XX веков общей любовью и заботой. До послдняго вздоха шепталъ молитвы и былъ въ полномъ сознанiи. Въ  ночь на  3  сентября въ  послднiй разъ старецъ удостоился прiобщиться Святыхъ Христовыхъ Таинъ и затмъ тихо и мирно предалъ духъ свой въ руки Господа .

На другой день посл Литургiи и соборнаго отпванiя многочисленная братiя проводила тло искренно уважаемаго всми отца Матiя на мсто вчнаго упокоенiя .

–  –  –

бы, но  съ нимъ случилось несчастье: оборвался съ лсовъ, съ самаго верха, крпко разбился и былъ долго боленъ. Теперь онъ часто служитъ .

И какъ онъ умилительно служитъ и хорошо читаетъ! У  отца Василiя особенно замчательны его большiе и проницательные глаза» .

Посл паденiя съ лсовъ въ 1875 году старцы благословили отца Василiя похать въ  Россiю на  лченiе, гд онъ прожилъ на  подворь въ  Москв цлый годъ и  часто переписывался со старцами Iеронимомъ и Макарiемъ. Болзнь и суета мiра наводили на него грустныя мысли. «При размышленiи о смерти, — писалъ онъ, — невольно обладаетъ мной боязнь, чтобы не встртить смерть не готовымъ и не прiйти бы на мсто мученiя. Это бываетъ особенно въ минуты горькаго моего плача о грхахъ моихъ, о своемъ нераднiи… скажу Вамъ просто откровенно, какъ духовному моему отцу, чмъ больше усиливается плачъ о своихъ недостаткахъ, грхахъ и страстяхъ и  отрекаюсь отъ нихъ, тмъ боле страдаю отъ нихъ. Чмъ больше стараюсь успокоить себя, тмъ боле чувствую себя растерзаннымъ и  возмущеннымъ. Плачь, окаянный, да не напрасно, а за свои грхи и за обиду ближняго, за свою смерть»107 .

Преставился отецъ Василiй 27  ноября 1878  года отъ водянки. Черезъ три года по аонскому обычаю откопали его останки, и когда принесли отцу Iерониму его желтую главу, то отецъ Iеронимъ поцловалъ и высказался: «Вотъ и мы, бывало, осуждали его, а Господь благоволитъ къ нему» .

Iеросхимонахъ Iезекiиль (Сливкинъ) Iеросхимонахъ Iезекiиль (въ мiру Игнатiй Васильевичъ Сливкинъ) родился въ 1810 году въ крестьянской семь села Ликинки Тульской губернiи. Его мать звали Маврой едоровной. Его отецъ Василiй бжалъ отъ своихъ господъ въ Бессарабскую область, въ  г.  Кишиневъ. Но  вскор онъ тамъ умеръ и оставилъ сиротами четверыхъ дтей: мальчиковъ, Игнатiя и Сергя, и двухъ двочекъ, Евдокiю и Ирину .

Мать хоть и была молодой женщиной, не боле 30 лтъ отъ роду, но ей было очень тяжело на  чужбин прокормить четверыхъ дтей. Игнатiй былъ старшимъ и  старался изо всхъ силъ помогать матери. Порой ему приходилось выполнять тяжелыя АРПМА. Док. № 615. С. 12 .

Русский афонский отечник XIX–XX веков

–  –  –

Сергiеву Лавру, къ мощамъ преподобнаго Сергiя Радонежскаго, получить благословенiе на  монашество. Здсь онъ встртился съ  монахомъ со  Святой Горы Аонъ, который разсказалъ ему объ удл Божiей Матери, и  благодать утвердила Игнатiя въ  его намренiи стать монахомъ .

Онъ ршилъ подвизаться на Аон. Когда вернулся домой, то началъ просить своего барина разршить ему пойти въ монастырь. Услышалъ Богъ молитвы Игнатiя, и отпустилъ его баринъ. Посл многихъ препятствiй Игнатiй добрался до Одессы, но чиновники не дали ему заграничный паспортъ для вызда на Святую Гору Аонскую. Тогда по совту одного старца Игнатiй отправился туда по суш, по дорог останавливаясь въ монастыряхъ .

Такъ онъ добрался до  Нямецкаго монастыря, гд изъ-за неимнiя средствъ для продолженiя пути ему пришлось остановиться. Такъ какъ онъ былъ хорошимъ столяромъ, то оказался очень полезенъ монастырю, выполняя различныя столярныя работы .

Только черезъ два года онъ смогъ продолжить свой путь .

Въ август 1832 года онъ прибылъ на Святую Гору. Сначала онъ жилъ въ монастыр Зографъ, а черезъ пять мсяцевъ перешелъ въ Ильинскiй скитъ. Здсь принялъ его iеросхи монахъ Павелъ, игуменъ скита, который очень его полюбилъ и сталъ его духовнымъ отцомъ. Игнатiй выполнялъ послушанiе столяра, а черезъ годъ его постригли въ мантiю съ именемъ Израиль. Въ 1835 году его рукоположили въ iеродiакона .

Въ это время врагъ человчества навелъ на него страшную плотскую страсть «такъ сильно, что онъ боролся съ нимъ день и ночь. На этомъ дьяволъ не успокоился и, когда онъ вставалъ ночью на молитву, наводилъ на него великiй страхъ, да такъ, что не могъ онъ ни  перекреститься, ни  поклоны длать, а  только поднималъ руки къ  небу и, такъ крестообразно стоя, искалъ помощи отъ Господа Бога и Пречистой Матери Его, творилъ Iисусову молитву и Божiей Матери, и только посл этого онъ могъ длать поклоны. Посл молитвеннаго стоянiя, когда онъ ложился на постель и засыпалъ, дьяволъ начиналъ его сильно давить. Отчего онъ въ страх пробуждался. «Врно, такъ было Богу угодно, — писалъ онъ впослдствiи, — по попущенiю духовному, что врагу была дана возможность надругаться надо мной, гршнымъ, для моего смиренiя и въ душевную мою пользу»109 .

Отецъ Павелъ, видя многiя духовныя добродтели отца Израиля, вознамрился сдлать его намстникомъ, но дьяволъ возмутилъ противъ этого намренiя нкоторыхъ изъ братiи, которые говорили, что отецъ Iезекiиль не достоинъ этой должности, онъ только что рукоположенъ и вдобавокъ на богослуженiи плохо читаетъ .

Отецъ Павелъ всячески старался обучить его богослужебной практик и привить навыки управленiя скитомъ. Онъ ни  секунды не  позволялъ ему быть въ  праздности .

«Какъ только я выйду изъ церкви, — писалъ отецъ Израиль, — онъ гонитъ меня безъ АРПМА. Док. № 452. С. 44 .

Русский афонский отечник XIX–XX веков оглядки въ келью. Главная цль его заключалась въ томъ, чтобы меня какъ можно скоре просвтить и возвести на высокую духовную степень»110 .

Особенно переживалъ отецъ Павелъ, когда отецъ Израиль очень плохо читалъ во время богослуженiя. Самъ отецъ Израиль понималъ это и очень старался исправить свою рчь, но безуспшно. Такъ продолжалось до тхъ поръ, пока онъ не сталъ со слезами и поклонами молить о помощи Пресвятую Богородицу. Всю ночь онъ молился .

И только къ утру, упавъ отъ изнеможенiя на полъ, заснулъ .

На слдующее утро случилось чудо. На служб ему надо было читать канонъ. И его какъ будто подмнили. Онъ началъ читать такъ выразительно и внятно, что вс удивились. Особенно удивился сему отецъ Павелъ. Когда онъ узналъ о происшедшемъ съ отцомъ Израилемъ ночью, онъ возблагодарилъ Божiю Матерь за Ея милосердiе и материнскую заботу .

Вскор посл этого Богъ попустилъ учителю и  ученику новое искушенiе. Въ  скиту произошелъ раздоръ между малороссами и великороссами, и ради сохраненiя мира отецъ Павелъ ршилъ оставить скитъ и игуменскiй постъ и съ группой монаховъ-великороссовъ разойтись по нсколькимъ маленькимъ келлiямъ. Отецъ Израиль поселился во Введенской келлiи Ставроникитскаго монастыря. Вскор Божья Матерь утшила огорченныхъ русскихъ монаховъ и устроила такъ, чтобы ихъ пригласили не въ какой нибудь скитъ или въ келлiю, а въ царскiй великiй Русскiй монастырь святаго великомученика Пантелеимона .

Отецъ Павелъ съ нсколькими русскими монахами обосновался въ Руссик, но черезъ 8 мсяцевъ онъ умеръ. И тогда вновь въ Руссик сталъ вопросъ о наставник русскихъ монаховъ. Отецъ Израиль былъ однимъ изъ кандидатовъ на этотъ постъ, но онъ смиренно осознавалъ, что не  иметъ достаточныхъ духовныхъ даровъ, чтобы взять на себя такую огромную отвтственность. Тогда онъ самъ проявилъ иницiативу и обратился съ просьбой стать пастыремъ русскихъ въ Руссик къ отцу Iерониму (Соломенцову), кандидатуру котораго на  этотъ постъ одобрялъ и  духовникъ отецъ Арсенiй .

Въ отц Iероним онъ обрлъ новаго духовника, котораго полюбилъ всмъ сердцемъ .

«Къ отцу Iерониму, — писалъ онъ, — имлъ безграничную любовь, увидлъ въ немъ многiя дарованiя духовныя»111 .

Отецъ Израиль смогъ уговорить отца Iеронима (Соломенцова), и тотъ согласился стать духовникомъ русскихъ, и  тогда по  благословенiю отца Арсенiя русскiе монахи Руссика обрли новаго духовника. Въ это самое время отцу Израилю приснился его усопшiй духовный отецъ Павелъ, который призывалъ его присоединиться къ русскимъ монахамъ въ Руссик, и онъ, немного думая, исполнилъ благословенiе своего усопшаго духовника. Вскор онъ былъ рукоположенъ въ iеромонаха, а черезъ мсяцъ вмст АРПМА. Док. № 452. С. 45 .

АРПМА. Док. № 452. С. 54 .

Iеросхимонахъ Iезекiиль (Сливкинъ) Келлiя «Живоносный Источникъ» во времена отца Iезекiиля. Сегодня полностью разрушена съ отцомъ Iеронимомъ былъ постриженъ въ схиму и былъ названъ Iезекiилемъ. Съ этого времени онъ сталъ правой рукой отца Iеронима и поровну раздлялъ съ нимъ огромныя заботы по возстановленiю монастыря .

Въ 1843 году его послали на Дунай, гд монастырь занимался ловлей и заготовленiемъ рыбы и гд постоянно находилось до десяти человкъ братiи, которые нуждались въ духовномъ руководств. Ихъ духовное окормленiе и  было новымъ послушанiемъ отца Iезекiиля. Здсь врагъ опять ополчилъ противъ него немощныхъ братiй, изъ-за чего огорченный отецъ Iезекiиль помышлялъ даже оставить монастырь. Тогда къ  нему во сн явилась икона Успенiя Божiей Матери, и голосъ изъ нея сказалъ ему: «Ты мн общалъ терпть вс напасти, а теперь изнемогаешь?»112 Ища утшенiя, отецъ Iезекiиль отправился въ  Кiево-Печерскую Лавру, гд встртился со  схимницей Ефросинiей, которая сказала ему: «Зачмъ ты  сюда пришелъ, оставилъ Святую Аонскую Гору, пришелъ сюда на соблазнъ, ступай отсюда поскорй назадъ». Этотъ случай убдилъ отца Iезекiиля, что онъ въ искушенiи и что надо ему немедленно возвращаться въ родную обитель. Что онъ и сдлалъ .

АРПМА. Док. № 452. С. 59 .

Русский афонский отечник XIX–XX веков Но вскор врагъ опять вооружился на него и внушилъ ему мысль перейти въ только что созданный Андреевскiй скитъ. Въ скиту его приняли съ радостью и посл смерти отца Варсонофiя (Вавилова) даже назначили казначеемъ. Но совсть мучила его, что онъ оставилъ родную обитель и своего духовника .

И вотъ во сн ему было такое виднiе. «Представился мн русскiй монастырь, — писалъ впослдствiи отецъ Iезекiиль,  — гд на  русской сторон росло зеленое дерево, многолиственное и  многими плодами обросшее. Передъ деревомъ сидлъ отецъ духовникъ Iеронимъ, и я спросилъ его: Могу я кушать отъ этихъ плодовъ?“ Онъ мн ” отвтилъ: Можешь, если ты самъ этого хочешь“. Но я понялъ виднiе такъ, что лишился этихъ плодовъ, такъ какъ не захотлъ нести монастырскихъ трудовъ» .

Было ему и другое виднiе: «Вижу я, несутъ братья большой крестъ, несутъ съ великимъ трудомъ и приглашаютъ меня на помощь, но я совершенно отказался отъ помощи имъ». Было третье виднiе: «Какъ будто я переселъ съ большаго корабля на малое судно»113. Посл всхъ этихъ виднiй отецъ Iезекiиль понялъ, что врагъ его обманулъ, и онъ вернулся въ Руссикъ, упалъ въ ноги къ отцу Iерониму и просилъ прощенiя. Добрый отецъ Iеронимъ простилъ его и принялъ какъ брата обратно въ обитель .

Отецъ Iезекiиль ежеминутно оплакивалъ свои ошибки, и такъ какъ онъ имлъ даръ слезъ, то плакалъ непрестанно о своей немощи и своихъ грхахъ. За искреннее пока янiе Господь удостоилъ его многихъ виднiй и наградилъ безграничной любовью къ ближнимъ. Этотъ даръ былъ настолько сильнымъ, что ему постоянно хотлось послужить любому брату и даже отдать свою жизнь за кого нибудь изъ нихъ. Братiя чувствовала и видла его преданность и любовь и сама отвчала тмъ же .

Врагъ рода человческаго позавидовалъ такому духовному настрою отца Iезекiиля, и  онъ вновь возсталъ противъ подвижника. Отецъ Iезекiиль ходатайствовалъ за одного монаха о передач ему монастырской келлiи и, получивъ отъ старцевъ отказъ и укоризны за это, вновь оставилъ обитель и поселился на этотъ разъ въ  монастыр Зографъ. Но  милостивый Господь и  теперь не  оставилъ заблудшаго подвижника, пришелъ къ нему на помощь. Навелъ на него угрызенiя совсти и великую скуку, да такую сильную, что отецъ Iезекiиль не смогъ вынести ее и ушелъ изъ монастыря Зографъ .

Не смя возвращаться въ  родную обитель, отецъ Iезекiиль вознамрился похать въ Россiю, въ Саровскую пустынь. Но Господь и здсь не оставилъ его. По вол Божiей въ  Одесс онъ сталъ нечаяннымъ защитникомъ интересовъ монастыря и  имлъ успхъ въ этомъ, что прибавило ему смлости опять вернуться въ русскiй монастырь .

Кром этого Господь послалъ ему одного схимника, который разсказалъ ему исторiю изъ «Древняго Патерика». Суть ея  вотъ въ  чемъ: «Былъ одинъ монахъ, АРПМА. Док. № 452. С. 64 .

Iеросхимонахъ Iезекiиль (Сливкинъ) который не  могъ долго оставаться въ  одной обители. Онъ переходилъ изъ  одного монастыря въ  другой, оправдываясь разными причинами. Вотъ въ  очередной разъ, ршивъ пере хать въ  другую обитель, укладывалъ онъ свои вещи и  вдругъ видитъ бса, который тоже занимается укладкой своихъ вещей. Удивленный монахъ спросилъ его: Ты что тамъ длаешь?“ — Укладываю свои вещи, я тоже перезжаю“, — ” ” отвтилъ бсъ. — А куда ты перезжаешь?“ — спросилъ его монахъ. — Куда ты, туда и я“, — отвтилъ бсъ» .

«Вотъ такъ,  — сказалъ Iезекiилю старый монахъ,  — куда бы  мы ни  пошли, бсъ всегда преслдуетъ насъ. Если мы не смиримся, не отсчемъ свою волю, нтъ отъ него спасенiя. Древнiе монахи говорили: когда человкъ въ первый разъ попадаетъ въ монастырь, то это воля Божiя, когда онъ ршается перейти въ другой монастырь, то это его воля. А когда онъ ршается перейти въ третiй монастырь, то это воля дьявола» .

Этотъ разсказъ старца окончательно открылъ отцу Iезекiилю глаза на его заблуж денiя, и онъ, вернувшись на Аонъ, со слезами опять палъ къ ногамъ отца Iеронима и просилъ прощенiя. Добрый пастырь снова простилъ свою заблудшую овцу и принялъ его обратно въ обитель .

Старцы обители благословили отца Iезекiиля жить на  келлiи «Живоносный Источникъ»*, которая была почти разрушена, такъ какъ за  ней некому было смотрть. Отецъ Iезекiиль ревностно приступилъ къ  возстановленiю келлiи, въ чемъ пригодился его профессiональный навыкъ столяра. Онъ отремонтировалъ храмъ: иконостасъ, престолъ, жертвенникъ и прочiя части храма. Все длалъ собствен норучно .

Въ этой келлiи онъ провелъ ровно 20 лтъ своей монашеской жизни. Богъ утшилъ его даромъ постояннаго плача, его глаза были всегда влажные и красные. Отецъ Iезекiиль владлъ искусствомъ Iисусовой молитвы, которая текла въ его сердц непрестанно. Онъ былъ также очень усерденъ къ  богослуженiю, всегда бывалъ за  полунощницей и  утреней, почти каждый день служилъ Литургiю. У  себя онъ имлъ голову Святогорца — iеросхимонаха Сергiя (Веснина), отъ которой всегда исходило благоуханiе и  истекало мро и  которую онъ очень почиталъ. Преставился отецъ Iезекiиль 23 iюня 1884 года .

Русский афонский отечник XIX–XX веков Iеросхимонахъ дамiанъ (вьюковъ) Iеросхимонахъ Дамiанъ (въ мiру Дмитрiй Николаевичъ Вьюковъ) родился въ 1832 году въ город Зарайск Рязанской губернiи въ зажиточной купеческой семь. Юный Дмитрiй прочиталъ книгу Святогорца объ Аон, которая «случайно» попала къ нему въ руки, и впечатлнiя отъ прочитаннаго были такъ глубоки, что онъ не могъ больше ни о чемъ думать, кром какъ объ Аон. Онъ ршилъ стать аонскимъ монахомъ, но для ис полненiя своего ршенiя ему пришлось преодолть огромныя трудности. Родители и родственники видли въ  немъ наслдника отцовскаго дла и  ршительно противились такому настрою молодаго Дмитрiя. Особенно противился его ршенiю отецъ, который то угрозами, то разными ухищренiями пытался отговорить сына отъ своего намренiя. Только посл смерти отца Дмитрiю удалось исполнить свою мечту. Онъ ршительно отвергнулъ вс свои права на отцовское наслдство и немедля похалъ на Аонъ .

Въ 1862 году Дмитрiй Николаевичъ прибылъ на Аонъ и поступилъ въ Русскiй Пантелеимоновъ монастырь. Съ первыхъ дней своего пребыванiя въ обители онъ полностью доврился отцу Макарiю (Сушкину) и неукоснительно исполнялъ вс его указанiя какъ духовнаго, такъ и  практическаго характера. Въ  1865  году отецъ Макарiй постригъ его въ мантiю съ именемъ Досией. Ученикъ полюбилъ старца сыновней любовью и оставался лучшимъ его послушникомъ до своего смертнаго дня, и старецъ отвчалъ ему взаимной отцовской любовью. Часто, когда спрашивали отца Макарiя, «какъ намъ спастись», онъ говорилъ: «Подражайте отцу Досиею и спасетесь». Вс дивились такому совту, потому что отецъ Досией былъ еще новоначальнымъ и, кром того, имлъ такое послушанiе, которое съ  перваго взгляда совсмъ не  подходило для подвижнической жизни .

Первые десять лтъ отецъ Досией проходилъ послушанiе въ  иконной лавк. Можно сказать, что онъ первымъ организовалъ это учрежденiе въ монастыр, которое въ его время и впослдствiи стало источникомъ достаточно большихъ доходовъ монастыря. Онъ оборудовалъ помщенiе для лавки и наладилъ регулярное ея снабженiе иконами и другими издлiями аонскихъ монаховъ. Очевидно, что не важно, чмъ мы занимаемся, если на то есть благословенiе, а важно, какъ мы исполняемъ послушанiе. Если мы дло длаемъ во славу Бога, въ любви къ собратiямъ нашимъ и съ молитвой въ сердц нашемъ, то Господь дастъ намъ черезъ молитву нашихъ старцевъ силу благодати, чтобы достойно исполнить любое послушанiе .

2 февраля 1873 года отецъ Досией былъ рукоположенъ въ iеродiакона, а 1 января 1879 года — въ iеромонаха. Уже посл рукоположенiя въ iеродiакона отецъ Макарiй ршилъ послать своего врнаго послушника на самое отвтственное въ то время мсто, Iеросхимонахъ Дамiанъ (Вьюковъ) на подворье въ Москву, гд отцу Досиею предстояло быть однимъ изъ главныхъ помощниковъ отца Арсенiя (Минина). Посл рукоположенiя въ iеромонаха онъ сталъ духовникомъ братiи подворья и исполнялъ это послушанiе почти 10 лтъ .

Трудно было ему разставаться со своимъ старцемъ, но онъ хорошо понималъ важность послу шанiя и безропотно приступилъ къ исполненiю новаго для него дла. Вотъ что онъ пишетъ отцу Макарiю и отцу Iерониму посл ихъ благословенiя на духовничество: «Припадаю къ стопамъ ногъ Вашихъ и прошу Вашихъ старческихъ и отеческихъ молитвъ и благословенiя. Письмо Ваше я получилъ. За отеческiя наставленiя и вразумленiя Ваши приношу Вамъ мою сыновнюю благодарность. Я Вамъ писалъ и теперь такихъ же убжденiй о себ, что нахожусь въ такомъ духовномъ возраст, что недостаточенъ принимать на себя обязанность исповдовать братство, а потому и просилъ Васъ поручить это другимъ, боле способнымъ и понимающимъ братьямъ. Но какъ Вы благословляете не отказываться боле отъ этого Вашего назначенiя, то да будетъ на то воля Божiя и Ваша старческая. Буду при помощи Божiей и за Ваши старческiя молитвы порученное мн дло продолжать. Для меня только нужно Ваше благословенiе да молитвы Ваши, чтобы Господь мн, немощному, помогъ проходить неукоризненно возложенное на меня Ваше послушанiе и да получить бы мн прощенiе моихъ грховъ и избавленiе отъ вчныхъ мукъ»114. Каждый свой шагъ онъ согласовывалъ съ отцомъ Макарiемъ, съ которымъ имлъ постоянную переписку115 .

Огромное духовное влiянiе имлъ отецъ Досией на  преподобнаго Аристоклiя (Амвросiева), съ которымъ вмст подвизался на подворь съ 1883 года. Онъ былъ духовникомъ отца Аристоклiя и оказалъ благотворное влiянiе на его мировоззрнiе .

Въ начал 1888 года отецъ Досией заболлъ неизлчимой тогда болзнью, чахоткой, и вынужденъ былъ оставить свое послушанiе въ Москв. Онъ отправился на Аонъ .

Здсь 27 мая 1888 года былъ постриженъ въ великую схиму съ именемъ Дамiанъ, но его состоянiе съ каждымъ днемъ ухудшалось. Отецъ Макарiй благословилъ отправить его въ Константинополь на лченiе въ русской больниц, но Богъ призывалъ своего врнаго послушника къ себ, и отецъ Дамiанъ съ  полнымъ смиренiемъ шелъ навстрчу этому зову .

Преставился отецъ Дамiанъ въ  Константинопол 18  августа 1888  года. Отецъ Макарiй распорядился не  хоронить его въ Константинопол, а привезти на Аонъ, что и было сдлано. Отецъ Дамiанъ былъ погребенъ на братскомъ кладбищ монастыря .

АРПМА. Док. № 629 .

АРПМА. Док.: № 629, 1055, 1705 .

Русский афонский отечник XIX–XX веков Схимонахъ Пантелеимонъ (Прохоровъ) Схимонахъ Пантелеимонъ116 (въ мiру Петръ Савельевичъ Прохоровъ) былъ сыномъ крестьянина села Старые Костычи Сызранскаго узда Симбирской губернiи. Родился въ  1811  году. Съ  самаго ранняго дтства мальчикъ любилъ посщать храмъ Божiй и учить со словъ матери и другихъ людей молитвы. Любилъ слушать, когда читали священныя книги, въ особенности житiя святыхъ подвижниковъ. Самъ же читать не умлъ .

Юноша любилъ уединенiе и, когда его сверстники шумно играли во двор, прятался то на чердак, то на сновал, то подъ кроватью и молился тамъ съ дтской наивностью .

Просилъ Боженьку, чтобы онъ поскоре пришелъ и измнилъ все вокругъ: чтобы братья и сестры не болли, чтобы бабушки и ддушки не умирали, чтобы былъ всегда солнечный день и была безконечная радость. Онъ какимъ-то особымъ чувствомъ ощущалъ, что Богъ Отецъ слышитъ его, и онъ, довольный, въ этомъ радостномъ сознанiи невольно засыпалъ .

Такъ проходили часы, а его перепуганная родня искала мальчика. А когда находила, то прилично наказывала. Но онъ не могъ уже жить безъ этой бесды съ Господомъ и вновь и вновь искалъ встрчи съ нимъ наедин .

Отецъ его Савелiй, какъ только юнош минуло 17  лтъ, женилъ его, не  спрашивая на то согласiя сына и противъ его желанiя, что впослдствiи причинило ему немало горя. Петръ покорно подчинился вол отца и противорчить ему не сталъ. Это было въ 1829 году. Съ этого времени, какъ при жизни отца, такъ и посл смерти его, онъ былъ при мрнымъ семьяниномъ и работникомъ. При этомъ своей привычк уединяться и бесдовать съ Господомъ онъ не измнилъ .

Петръ былъ ревностнымъ прихожаниномъ своей сельской церкви. Его любовь къ  Богу возрастала съ  каждымъ днемъ, и  вся мiрская суета постепенно становилась ему невыносимой. Онъ каждую полночь вставалъ на молитву и горячо молился Богу сподобить его уединенной затворнической жизни, чтобы имть возможность каяться и постигать любовь Божью. И вотъ Богъ послалъ ему болзнь, да такую, что, видя его разслабленность и мученiя, жена его согласилась отпустить его въ монастырь. Узжая на Аонъ, онъ захалъ къ боярын Сопляковой, у которой имлась чудотворная икона Смоленской Божiей Матери, которую Петръ просилъ въ дорогу, но боярыня отказала .

Посл этого икона вдругъ упала на полъ. То же самое повторилось и ночью, и утромъ другаго дня. Боярыня сочла это за знакъ Божiй и отдала икону Петру. Во время своего Жизнеописанiе составлено по книг: Жизнеописанiе основателя Костычевской Смоленской женской общины старца Петра Савельева Прохорова (въ схим Пантелеимона). Симбирскъ, 1889 .

Схимонахъ Пантелеимонъ (Прохоровъ) послдующаго путешествiя по святымъ мстамъ онъ хранилъ икону въ ранц на спин .

Когда приходилъ на новое мсто или начиналъ новый путь, то вынималъ ея изъ ранца, ставилъ передъ собой и молился. Такъ онъ всегда начиналъ и оканчивалъ всякое дло .

Слава подвижнической жизни иноковъ Горы Аонъ, гд въ то время въ монастыр святаго великомученика Пантелеимона подвизались многiе русскiе иноки, давно влекла Петра. Но нескоро ему удалось прибыть на Аонъ. Вслдствiе какихъ-то политическихъ за мшательствъ выздъ россiйскихъ гражданъ въ турецкiя владнiя въ то время былъ ограниченъ, а потому Петръ около трехъ лтъ прожилъ въ Одесс на подворь, собирая подаянiя на монастырь. При этомъ онъ былъ энергиченъ какъ въ сбор пожертвова нiй, такъ и въ усердiи къ молитв, посту и нестяжанiю. Завдующiй Одесскимъ подворьемъ посл трехлтняго испытанiя постригъ его въ рясофоръ съ именемъ Пахомiй .

По прибытiи на Аонъ, въ Русскiй Пантелеимоновъ монастырь, отецъ Пахомiй началъ вести самую строгую иноческую жизнь. Въ храмъ приходилъ всегда первымъ и уходилъ послднимъ, пищи вкушалъ мало, любилъ слушать чтенiе житiй святыхъ въ трапезной, былъ крайне воздержанъ въ общенiи съ братiей и молча выполнялъ свое послушанiе .

У него была одна мечта — добиться того, чтобы богослуженiе въ храм продолжалось въ его сердц даже тогда, когда служба тамъ заканчивалась. Онъ хотлъ, чтобы служба шла и когда онъ трапезничалъ, и когда исполнялъ послушанiе — однимъ словомъ, безпрерывно. Въ многолюдномъ монастыр этого добиться было нелегко, но онъ старался довести до минимума необходимое для монастырской жизни общенiе съ братiей .

Его огорчало и удивляло то, какъ нкоторые изъ братiи, только что стоявшiе въ храм съ крайнимъ благоговнiемъ, выйдя изъ него, съ невроятной легкостью предавались суетнымъ разговорамъ и моментально теряли прежнее благоговнiе. Онъ всми силами старался убжать въ келью, чтобы не участвовать в такихъ разговорахъ .

Вскор его постригли въ мантiю съ именемъ Пантелеимонъ. Тогда онъ еще боле усугубилъ свои иноческiе подвиги. Духовникъ Iеронимъ благословилъ ему творить въ сердц непрерывную молитву, что точно соотвтствовало расположенiю его души. Онъ спалъ только три часа въ сутки, остальное время старался безпрерывно творить Iисусову молитву въ храм, въ кель, во время послушанiя или трапезы. Посл семи лтъ такого подвига тонко чувствовавшiй его духовный настрой отецъ Iеронимъ благословилъ отца Пантелеимона подвизаться въ  уединенной келлiи въ  совершенномъ одиночеств. Счастью отца Пантелеимона не было границъ. Вотъ наконецъ исполнилась его давняя завтная мечта — полное уединенiе съ Богомъ и постоянное предстоянiе передъ Создателемъ .

Но Промыселъ Божiй по  отношенiю къ  нему былъ иной. Черезъ годъ проживанiя на келлiи его вызвалъ отецъ Iеронимъ и сказалъ: «Гряди, чадо Божье, въ Россiю и обращай тамъ раскольниковъ. Здсь такихъ, какъ ты, много, а тамъ нтъ! Мсто, гд ты остановишься, тамъ будетъ теб и многимъ во спасенiе. Тамъ ты построишь новую иноческую обитель и въ ней окончишь дни свои» .

Русский афонский отечник XIX–XX веков Глубоко озадаченный, отецъ Пантелеимонъ повиновался благословенiю своего любимаго старца и въ 1849 году вернулся въ Россiю. Здсь, у окраины своего роднаго села Старые Костычи, самъ построилъ себ келью-землянку и затворился тамъ. Онъ никого не принималъ и никому не отвчалъ, исключенiе длалъ только для своего духовника, который приходилъ къ нему, чтобы исповдовать и причастить его Святыхъ Таинъ .

Въ келлiю ему приносили прсный хлбъ и кувшинъ воды .

Въ первое время ду ему приносила священническая жена, а потомъ по ея примру стали приносить и другiе — тайно клали черезъ маленькое окошко въ сни. Двадцать лтъ безвыходно подвизался отецъ Пантелеимонъ въ своей убогой келлiи. Выходилъ онъ изъ нея только передъ праздникомъ Благовщенiя для того, чтобы исповдаться и причаститься въ приходскомъ храм Святыхъ Таинъ. Въ келлiи имлъ большой плоскiй гранитный камень, на  который становился на  молитву и  который отъ продолжительнаго стоянiя и частыхъ колнопреклоненiй сдлался чернымъ и какъ бы отполированнымъ .

На этомъ камн всю ночь до самаго утра, не засыпая, стоялъ онъ на молитв и клалъ земные поклоны. Во вс время своихъ дивныхъ подвиговъ, съ 1840-хъ по 1880-е годы, постели онъ не имлъ. Никто не видлъ, чтобы онъ когда нибудь ложился спать. Но часто находили его около полуночи дремлющимъ стоя. Длалъ онъ это прислонившись спиной къ  печк и  опершись на  костыль. Поэтому многiе думали и  утверждали даже, будто онъ никогда не ложился спать. Только когда онъ достигъ глубокой старости, тлесныя немощи заставили его ложиться на кровать, состоявшую изъ голыхъ досокъ .

Въ головахъ вмсто подушки лежалъ камень, покрытый кожанымъ ранцемъ. Пищу онъ вкушалъ не каждый день. Среду и пятницу проводилъ вообще безъ пищи, а въ остальные дни лъ прсный хлбъ. Воду пилъ изъ колодца .

Слава о подвигахъ старца Пантелеимона распространялась по всей округ, и люди стали со всхъ сторонъ приходить къ нему, ища утшенiя и духовной поддержки. Тогда подвижникъ посл двадцатилтняго уединенiя и подвиговъ, въ 1869 году, открылъ двери своей келлiи и съ удивительнымъ дтскимъ незлобiемъ, простотой и кротостью принималъ всхъ, кто нуждался въ его помощи. Многiе священники, а также образованные люди, видвшiе его и разговаривавшiе съ нимъ, говорили: «Въ немъ воистину обитаетъ благодать Божiя». Множество болящихъ, одержимыхъ, бсноватыхъ получили отъ него исцленiе .

Особенной заботой старца стала борьба противъ раскольничества. А борьба эта выражалась не въ сил проповди, а въ очевидности его высокой христiанской жизни. Видя его добрую жизнь, безграничную любовь къ людямъ и чудесныя исцленiя страждущихъ, раскольники немедленно обращались и оставляли свои заблужденiя. По возвращенiи домой они распространяли о затворник добрую славу, и по примру ихъ все новые и новые люди приходили къ отцу Пантелеимону и обращались въ Православную вру .

Благодарный народъ началъ щедро жертвовать отцу Пантелеимону, и онъ ршилъ создать на мст своего подвига обитель, но передъ реализацiей задуманнаго отправился Схимонахъ Пантелеимонъ (Прохоровъ) въ  Iерусалимъ, чтобы тамъ укрпиться въ  своемъ ршенiи. «Девять мсяцевъ,  — разсказывалъ онъ впослдствiи, — и днемъ и ночью я молился у Гроба Господня. Въ послднюю ночь, утромъ, я какъ-то задремалъ и вижу во сн, будто Ангелъ Господень спустился ко мн и далъ мн втку винограда. На ней три ягоды, крупныя, продолговатыя. Я одну сълъ самъ, а дв отдалъ митрополиту. Въ этотъ день меня постригли въ схиму и нарекли Пантелеимономъ» .

Посл возвращенiя изъ Iерусалима отецъ Пантелеимонъ энергично приступилъ къ  строительству обители. Ничто не  могло остановить его: ни  препятствiя, ни  обиды, ни обманы. Онъ твердо шелъ къ своей намченной цли. Многiе удивлялись, какъ этотъ неграмотный крестьянинъ безъ всякихъ средствъ могъ осуществить такое трудное предпрiятiе. Но благодать Божiя творитъ чудеса, она преобразовываетъ человка полностью .

Отецъ Пантелеимонъ семь разъ здилъ въ  Петербургъ по  дламъ обители и  былъ представленъ Государю Императору. Онъ постилъ также Дивеевскiй женскiй монастырь, по образу котораго и намревался создать свою новую обитель. Одной изъ причинъ его намренiя созданiя женской общины считали его стремленiе помстить туда свою бывшую жену и дочерей, что впослдствiи было осуществлено .

Вначал онъ построилъ деревянную церковь въ  честь Смоленской Иконы Божiей Матери, которая была освящена въ 1869 году. Посл этого обитель, несмотря на многочисленныя препятствiя, стала быстро разрастаться. Многiя двицы и вдовы пожелали поступить въ новую обитель и поселились въ построенныхъ помщенiяхъ около храма .

Старецъ далъ имъ уставъ, и община зажила обычной монашеской жизнью .

Офицiально властями новая обитель была признана только 15  декабря 1883  года, за  нсколько дней до  кончины старца. Продолжительныя препятствiя, несправедливость, ложные доносы, обманы, которые онъ встрчалъ на пути обустройства монастыря, отецъ Пантелеимонъ переносилъ съ христiанскимъ терпнiемъ и съ удивительнымъ дтскимъ незлобiемъ. Никогда никого не винилъ въ своихъ неудачахъ, ко всмъ былъ привтливъ и съ любовью принималъ всхъ ищущихъ у него утшенiя. Получивъ первое извстiе объ утвержденiи общины властями, онъ воскликнулъ: «Ну, теперь, слава и  благодаренiе Богу, я могу уйти на  покой и  совсмъ удалиться отъ васъ». Черезъ нсколько дней онъ почувствовалъ приближенiе смерти. А за дв недли до своей кончины началъ говорить всмъ: «Я скоро уйду отъ васъ» .

Схимонахъ Пантелеимонъ преставился 3 января 1884 года. Передъ смертью старецъ началъ учащенно творить на себ крестное знаменiе. Между тмъ рука его ослабвала все боле и боле. Когда онъ въ послднiй разъ положилъ на себя крестное знаменiе, то рука его безсильно упала на голову, и тотчасъ же онъ уснулъ вчнымъ сномъ праведника. Кончина его была спокойной и безмятежной, какъ тихiй сонъ. Такъ Аонскiй постриженникъ и воспитанникъ положилъ начало въ Россiи монастырю, который сталъ мстомъ спасенiя многихъ христiанъ .

Русский афонский отечник XIX–XX веков

–  –  –

на  корабл, идущемъ по  изумруднымъ водамъ Босфора, въ  присутствiи отца Сергiя (Веснина) Святогорца, привтствовалъ Царьградъ могучими звуками нацiональнаго русскаго гимна «Боже, Царя храни» .

Хористы сопровождали отца Сергiя до самаго Пантелеимонова монастыря. У береговъ Святой Горы Аонъ, цли своего путешествiя, Герасимъ съ необыкновеннымъ воодушевленiемъ сыгралъ себ и  своимъ товарищамъ послднюю мiрскую лебединую пснь на  гитар, инструмент, которымъ превосходно владлъ и  съ которымъ онъ не разставался и во время своего паломничества, и здсь на глазахъ у всхъ сломалъ ее и выбросилъ въ море, ршившись отнын никогда не брать въ руки ни одного му зыкальнаго инструмента, хотя особенно любилъ онъ скрипку и кларнетъ-пистонъ .

Однако еще боле любилъ онъ «пть Богу своему разумно, дондеже есмь». Этому своему ршенiю онъ не измнилъ до самой смерти .

Отецъ Iеронимъ, большой любитель и  знатокъ церковнаго пнiя, сразу оцнилъ дарованiя новоначальнаго инока и поручилъ ему организовать хоръ изъ русскихъ иноковъ. Отнын до конца своей жизни Герасимъ проходилъ послушанiе какъ уставщикъ и  регентъ, учитель церковнаго пнiя. Въ  1853  году онъ былъ постриженъ въ  мантiю съ именемъ Григорiй, а въ 1855 году — въ схиму съ тмъ же именемъ .

Съ самаго начала своей жизни въ обители отецъ Григорiй съ любовью и увлеченiемъ отдавался любимому длу и потратилъ на него вс свои богатыя духовныя и физическiя силы, благодаря чму достигъ замчательныхъ результатовъ. Изъ полуграмотныхъ крестьянъ и  мщанъ, которые составляли главный контингентъ монаховъ русской Пантелеимоновой обители, онъ образовалъ такой богатый голосами, музыкально дисциплинированный хоръ, что приводилъ въ  восторгъ не  только простыхъ паломниковъ, но даже знатоковъ музыки и пнiя, попавшихъ на Гору Аонъ. Своимъ пнiемъ хоръ заслужилъ одобренiе и восхищенiе у высокопоставленныхъ лицъ русскихъ и иностранцевъ и даже у нкоторыхъ царственныхъ особъ, постившихъ Аонъ .

Въ это время оберъ-прокуроръ [Священнаго Снода] снаряжаетъ на Аонъ своего помощника, Керскаго Сергя Владимiровича, который прибылъ на  Аонъ 21  ноября 1886 года. Три дня онъ провелъ въ Пантелеимоновомъ монастыр, затмъ путешествовалъ по  Святой Гор. Его донесенiе К.  П.  Побдоносцеву  — одно изъ интереснй шихъ и  объективнй шихъ сви дтельствъ о жизни монастыря того перiода .

Вотъ что написалъ Сергй Вла ди мiровичъ о  русскомъ монастыр: «Поютъ просто, такъ сердечно и  трогательно, что такое пнiе, полагаю, способно потрясти даже Русский афонский отечник XIX–XX веков каменныя сердца и неописуемой небесной радостью преисполняетъ души человческiя .

Да, нигд не  умютъ такъ торжественно и  достойно величiя Божiя славить Господа, какъ въ монастыр св. Пантелеимона»118 .

Отецъ Григорiй записалъ и  переложилъ на  голоса весьма много мелодiй такъ называемаго нын аонскаго распва и сдлалъ немало переложенiй и упрощенiй въ  пьесахъ извстнйшихъ русскихъ композиторовъ духовной музыки. Традицiи, заложенныя отцомъ Григорiемъ, еще долго жили на Аон и поддерживались его регентами-учениками .

Послднiе годы своей жизни этотъ въ высшей степени скромный, но богатый талантами человкъ доживалъ, окруженный всеобщей любовью братства, въ келлiи на Крумиц и являлся въ монастырь на клиросъ только въ храмовые праздники, во время которыхъ вс слышали подъ его руководствомъ образцовое аонское пнiе .

Преставился отецъ Григорiй 20 iюля 1890 года .

Iеросхимонахъ Агаодоръ (будановъ) Iеросхимонахъ Агаодоръ — одинъ изъ важнйшихъ представителей русскаго Пантелеимонова монастыря. Достойный ученикъ старцевъ Iеронима и  Макарiя на  протяженiи 30-ти лтъ поддерживалъ духовныя традицiи, заведенные ими въ обители. Трудно переоцнить его роль въ процесс сохраненiя духовной преемственности въ монастыр .

Онъ цленаправленно и послдовательно старался передавать своимъ ученикамъ т духовные навыки, которымъ его научили выдающiеся старцы .

Iеросхимонахъ Агаодоръ (въ мiру Александръ Ивановичъ Будановъ) родился 18 января 1845 года въ семь зажиточнаго фабриканта и купца въ город Москв. Отецъ его, Иванъ Петровичъ Будановъ, имлъ свою (вмст съ братомъ Стефаномъ Петровичемъ) фабрику за Серпуховской заставой, недалеко отъ Данилова монастыря. Въ 1849 году отецъ купилъ домъ на Малой Ордынк въ приход святой великомученицы Екатерины, куда вся семья ходила по праздникамъ на богослуженiе .

На пятомъ году жизни маленькiй Александръ уже научился читать, а въ шесть лтъ уже стоялъ на клирос своей приходской церкви святой великомученицы Екатерины, гд плъ, читалъ и помогалъ пономарю, подавая кадило .

Съ 8 лтъ Александра отдали учиться сначала въ  городское училище, а  посл  — въ уздное нмецкое училище, гд вс ученики для практики говорили между собой по-нмецки. Въ  этомъ училищ преподавались языки, кром русскаго, французскiй, Троицкiй П. В. Русскiе на Аон. 19–20 вкъ. М., 2003. С. 304 .

Iеросхимонахъ Агаодоръ (Будановъ) англiйскiй и нмецкiй. Отецъ хотлъ приготовить своихъ сыновей для длъ коммерцiи, но Богъ судилъ иначе .

Иванъ Петровичъ любилъ по  вечерамъ назидать свою семью чтенiемъ Священнаго Писанiя и  Четьихъ Миней, все это не могло не отразиться на душахъ его дтей. Въ  семь Будановыхъ, кром отца и матери, было три сына и дочь. Благодаря тому что семейство жило церковной жизнью, у  всхъ дтей рано проявилось стремленiе къ монашеству .

Когда Александру исполнилось 18 лтъ, мать семейства Степанида умерла отъ чахотки, а черезъ годъ посл ея смерти умеръ и  отецъ. Дти остались сиротами. Посл смерти Ивана Буданова торговое дло было вскор ликвидировано .

Въ 1868  году старшiй братъ Петръ (впослдствiи iеромонахъ Урiилъ) заявилъ, что онъ узжаетъ на  Аонъ для принятiя монашества. Съ  нимъ пожелалъ хать и  младшiй братъ Александръ. Среднiй же  Михаилъ (впослдствiи iеромонахъ Мина) сказалъ, что и онъ прiдетъ къ нимъ, если имъ удастся тамъ утвердиться. Черезъ некоторое время так и случилось — онъ присоединился къ своимъ братьямъ .

Помолившись роднымъ святынямъ, путники отправились на  Святую Гору, куда и прiхали благополучно 14 апрля 1869 года. Остановившись въ русской обители святаго великомученика Пантелеимона, они были вскор приняты въ братство и поступили подъ духовное окормленiе старца iеросхимонаха Iеронима. Молодой послушникъ Александръ былъ безгранично радъ получить въ  наставники такого многоопытнаго старца. Впослдствiи онъ такъ вспоминалъ объ этомъ: «Я просилъ мысленно Господа послать мн наставниковъ по Его святой вол. И это Господь исполнилъ, ибо далъ мн незабвенныхъ отца Iеронима и отца Макарiя»119 .

Дальнйшая судьба обоихъ братьевъ различна: старшiй избралъ отшельническую жизнь и поселился въ принадлежащей монастырю пустын Новая иваида, младшему Богъ судилъ потрудиться въ  обители. Черезъ два года послушникъ Александръ былъ АРПМА. Док. № 502. С. 7 .

Русский афонский отечник XIX–XX веков постриженъ въ мантiю съ именемъ Агаодоръ, а затмъ въ 1873 году былъ посланъ пвчимъ въ константинопольское русское посольство, гд и пробылъ до 1877 года. Посл того какъ онъ вернулся въ  обитель, вскор посл окончанiя Русско-турецкой войны, ему пришлось опять хать въ Царьградъ, въ посольскую церковь пвчимъ. Возвратился онъ на Святую Гору только въ 1882 году .

Съ этого времени до самой кончины старца Макарiя онъ находился подъ его непосредственнымъ духовнымъ руководствомъ. Старецъ общалъ ему за полное послушанiе вымолить у  Господа для него Божью благодать, и  молодой послушникъ полностью доврился своему духовнику, неукоснительно выполнялъ вс его указанiя, за что Богъ дйствительно одарилъ его своей благодатью .

Впослдствiи онъ такъ писалъ о своемъ опыт общенiя съ духовникомъ: «Въ прелесть впадаютъ лишь т, которые врятъ своему разсужденiю. Поэтому никто безъ бла гословенiя своего старца, которому обязанъ имть откровенiе, не  долженъ ничего начинать своевольно или врить своему мннiю или виднiю, не открывъ ему всего. Надо слдовать его мннiю и указанiю (одобренiю), полагаясь безъ сомннiя на его сужденiе... Когда кто руководствуется такими указанiями своего старца, и все д лаетъ по его благословенiю, и самыя мысли не иначе принимаетъ, какъ предварительно вопросивъ того о нихъ, таковой, будучи охраняемъ его благословенiемъ, не можетъ впасть въ  прелесть, легко избгаетъ коварства разставленныхъ врагомъ стей, какъ бы  он ни  были прикрыты тонко и  хитро, ибо разъ держится правила, указаннаго ему старцемъ, — не доврять себ, пока не вопроситъ старца, — то какъ можетъ обмануть его дьяволъ? Онъ по смиренiю считаетъ себя недостойнымъ никакого явленiя отъ Бога, вопрошая о всемъ таковомъ старца. Если же и послдуетъ что либо отъ Бога, то онъ сочтетъ это [какъ даръ] по молитвамъ старца, а не за свое достоинство, чмъ и избгаетъ возношенiя. А кто безъ благословенiя, самочинно, хотя бы и доброе что либо длалъ, легко можетъ попасть въ прелесть, и если вскор не скажетъ объ это старцу, то можетъ и совсмъ повредиться, и, будучи обольщенъ врагомъ (ложнымъ свтомъ, благоуханiемъ, разными виднiями во сн и наяву, запрещенiемъ отъ врага открывать объ этомъ старцу), можетъ совсмъ потерять разсудокъ и остаться навсегда неисправимымъ»120 .

21 ноября 1882 года отецъ Агаодоръ былъ рукоположенъ въ iеродiакона, а затмъ 10 апрля слдующаго года — въ iеромонаха. Съ того времени начинается его дятельность сначала какъ антипросопа, а  потомъ духовника. Прекрасно изучивъ греческiй языкъ, онъ съ успхомъ выполнялъ отвтственное послушанiе въ Кинот .

Потрудившись въ Каре около 10 лтъ, отецъ Агаодоръ по болзни (бронхитъ) долженъ былъ навсегда оставить это послушанiе. Но главная заслуга отца Агаодора — это духовничество. На этомъ святомъ серьезномъ поприщ онъ не имлъ равныхъ. Всегда АРПМА. Док. № 501. С. 94 .

Iеросхимонахъ Агаодоръ (Будановъ) внимательный, ласковый, онъ сумлъ привлечь къ себ сердца многихъ иноковъ — какъ новичковъ-послушниковъ, такъ и убленныхъ сдинами старцевъ. Двери его кельи были всегда открыты для желающихъ очистить свою совсть таинствомъ покая нiя. Скорбящiе, малодушествующiе находили въ немъ заботливаго, внимательнаго отца, и рдко кто изъ нихъ уходилъ неуспокоеннымъ, неудовлетвореннымъ. Большинство его духовныхъ чадъ искренне любили своего старца и готовы были пойти за него на любое са мопожертвованiе. Его отцовская любовь и забота о своихъ духовныхъ дтяхъ отчетливо видна въ его переписк съ ними121 .

Онъ такъ училъ своихъ духовныхъ чадъ: «Цль нашей жизни — приготовиться, усовершенствоваться въ добродтеляхъ для жизни вчной, чтобы славословить Бога вчно съ Ангелами и всми святыми. Душа наша всегда тяготетъ къ безконечному добру — Богу  — и  только въ  Немъ, въ  памяти о  Немъ, находитъ себ успокоенiе. Чтобы быть всегда умомъ и сердцемъ съ Нимъ, святые отцы приказываютъ держать въ ум молитву Iисусову, наблюдая съ вниманiемъ за сердцемъ, дабы не появились тамъ какiе либо худые помыслы, ибо врагъ, особенно въ это время, сетъ въ немъ все худое, дабы осквернить святую бесду съ Богомъ — молитву. Но не должно прекращать ее, а всми силами стараться не прерывать ее, ибо она соединяетъ нашъ духъ съ Господомъ еще здсь, на земл, чтобы такъ, соединившись съ Нимъ, жить вчно въ тснйшемъ общенiи съ Богомъ .

Какое счастье и блаженство общано человку! Но какъ устроить себя, чтобы возможно было безпрепятственно шествовать этимъ путемъ? Хотя для скорй ша го усовершенствова нiя въ добродтеляхъ и способствуетъ отшельничество, безмолвiе, уеди ненiе, но съ Божiей помощью возможно везд этого достичь. Жизнь святаго еодора Студита и святаго Симеона Новаго Богослова служитъ этому доказательствомъ. Они и въ общежитiи сподобились великихъ даровъ отъ Бога. Святой Симеонъ написалъ даже и правило для молитвы. Также и современные подвижники: Паисiй (Велич ковскiй), ученикъ его еодоръ, епископъ Игнатiй (Брянчаниновъ), а также оптинскiе старцы: Левъ, Макарiй, Амвросiй, Iосифъ и многiе другiе — сподобились великихъ дарова нiй отъ Господа, чмъ и доказали, что для Бога нтъ препятствiй для усовершенствованiя людей, предавшихся Ему во всемъ и возлюбившихъ Его всмъ сердцемъ и которыхъ Онъ и укрпляетъ и при суетливой жизни. Надо только неуклонно трудиться [въ непрерывной Iисусовой молитв], за что Господь и подаетъ Свои дары. Ибо молитва и вообще всякое дланiе духовное прежде всего это трудъ, а какъ награда за него — благодать. Сказано въ Священномъ Писанiи, что Господь даетъ молитву (благодать) молящемуся (за его трудъ)»122 .

30 марта 1888 года отца Агаодора постригли въ схиму .

Въ послднiе годы отцу Агаодору выпало тяжкое испытанiе: онъ невольно сталъ иницiаторомъ возникновенiя на  Аон споровъ объ имени Божьемъ. Объ этомъ онъ АРПМА. Опись № 40, дло № 28 .

АРПМА. Док. № 501. С. 45 .

Русский афонский отечник XIX–XX веков впослдствiи вспоминалъ такъ: «Отецъ Иларiонъ123 [авторъ книги На горахъ Кавказа“] просилъ меня письменно узнать отъ здшнихъ подвижниковъ, занимающихся Iисусовой молитвой, какого они мннiя о его книг, и между ними просилъ узнать [мннiе] и отца Хрисана124 [насельника] Ильинскаго скита. Этотъ послднiй отвтилъ отцу Иларiону цлой рецензiей на его книгу. По просьб отца Хрисана я послалъ эту рецензiю къ отцу Иларiону, такъ какъ отецъ Хрисанъ за незнанiемъ адреса прислалъ ее  ко мн для пересылки, сказавъ, что рецензiя эта написана по  его [отца Иларiона] просьб лишь только лично для него, но не для печати»125 .

На рецензiю отецъ Иларiонъ оскорбился и началъ активно пропагандировать свои идеи, вовлекая въ споръ объ имени все больше и больше аонскихъ монаховъ, что въ конц концовъ привело къ формированiю имябожнической ереси. По требованiю имябожниковъ, которые въ одно время взяли власть въ монастыр, отецъ Агаодоръ былъ удаленъ изъ обители на иваиду, гд перенесъ немало скорбей отъ окружающихъ. Но онъ за причиненныя скорби никого не осуждалъ, а, наоборотъ, благодарилъ Бога за посланныя ему испытанiя .

«Какъ бываетъ отрадно и благотворно, — писалъ онъ, — когда приходится заглянуть въ  себя поглубже черезъ какой либо толчокъ [испытанiе]. Тогда душа смирится и глядитъ на себя безпристрастно. Каждая пылинка видится на совсти. Хотя и бываетъ это нелегко, но посл чувствуется на душ легкость. Духъ примиряется и съ Богомъ, и съ людьми, которые казались до того несправедливыми, а теперь любезными, снисходительными по  отношенiю ко  мн. Такъ и  всегда должно было бы  быть, но  гордость мшаетъ. А когда приходится стряхнуть ее и смириться, тогда на душ отрада и свтъ и она приходитъ въ свое нормальное, свойственное ей состоянiе .

Гордость все помрачаетъ. Самому человку безъ помощи Божiей невозможно выйти изъ такого положенiя. И  вотъ Господь приходитъ на  помощь, попуская ему какое Схимонахъ Иларiонъ (мiрское имя Иванъ Ивановичъ Домрачевъ) родился въ  1845  году, роста средняго, волосы русые, глаза срые. Бывшiй сельскiй учитель изъ Вятской губернiи. Прибылъ на Аонъ и поступилъ въ Руссикъ 9 августа 1872 года. Постриженъ въ мантiю 10 марта 1877 года съ именемъ Iаннуарiй. Послушанiе проходилъ въ  канцелярiи, на  подворь въ  Константинопол, въ  обители экклесiархомъ, на  Новомъ Аон .

Въ 1891 году писалъ письма изъ Ново-Аонскаго Симоно-Кананитскаго монастыря игумену Андрею (см. архивъ РПМА, док. № 1169 и 1180). Вышелъ въ пустыню на безмолвiе 31 декабря 1897 года. 12 апрля 1903 года ухалъ въ Россiю на Кавказъ. Былъ постриженъ въ схиму. Авторъ книги «На горахъ Кавказа», первое изданiе которой вышло въ 1907 году. Она была настольной книгой имябожниковъ. Въ 1903–1909 гг. писалъ письма схiiеромонаху Агаодору (Буданову) (см. архивъ РПМА, док. № 1723). Преставился 1 марта 1916 года на Кавказ .

Iеромонахъ Хрисанъ (въ мiру Христофоръ Ивановичъ Потапьевъ, онъ же Минаевъ) — бывшiй дворянинъ. Родился 1833 году, служилъ по ученой части въ межевомъ корпус въ Москв. Съ 1864 года — насельникъ Ильинскаго скита. Однимъ изъ первыхъ выступилъ съ  рзкой критикой книги монаха Иларiона «На горахъ Кавказа». Преставился 25 августа 1916 года. Въ 1882–1885 годахъ изъ Константинополя писалъ письма схiiеромонаху Наанаилу (Кобелеву). (См. архивъ РПМА. Док. № 1344). Въ 1895 году написалъ письмо схiiеромонаху Агаодору (Буданову). (См. архивъ РПМА. Док. № 1796) .

АРПМА. Док. № 502. С. 134 .

Iеросхимонахъ Мина (Будановъ) либо искушенiе, ошибку и скорбь, и тогда съ глазъ какъ бы спадаетъ покрывало, человкъ смиряется и видитъ ясно все, а главное  — себя недостаточнымъ, неразумнымъ и гршнымъ. И тогда возопiетъ онъ ко Господу со смиренiемъ о прощенiи себя и о Его помощи. Поэтому бды, искушенiя, скорби и болзни — цлебный пластырь, излчи ва ющiй отъ гордости и  уны нiя .

Чтобы пребывать въ  поряд к, должно всегда держаться са моукоренiя и  молиться: Даруй мн, Господи, зрти моя согршенiя!“ Ибо гордость затемняетъ намъ духовныя очи, и отъ этого мы, какъ слпые, постоянно спотыкаемся»126 .

Посл удаленiя имябожниковъ съ Аона отецъ Агаодоръ вновь занялъ постъ антипросопа. По смерти грамматика и библiотекаря отца Матея отцу Агаодору пришлось замстить его, и онъ былъ также библiотекаремъ .

Въ август 1920 года старецъ, по-видимому, заболлъ лихорадкой. Время шло, и болзнь перiодически то ослабляла свое дйствiе, то усиливалась и наконецъ 4 октября вынудила его уйти въ больницу. 6 октября его соборовали. Посл этого положенiе больнаго какъ будто стало улучшаться, но 13–14 августа ему опять стало хуже… 17 ноября утромъ онъ прiобщился Святыхъ Христовыхъ Таинъ, говорилъ, но во время перевязки ранъ (пролежней) почувствовалъ себя дурно и сталъ умирать. Въ 6-м часу дня, посл 50-лтней иноческой жизни, его душа перешла въ вчность. Отецъ Агаодоръ оставилъ шестисотстраничную рукопись съ  подробнымъ описанiемъ въ  ней своего духовнаго опыта, изданiе которой могло бы украсить любое собранiе святоотеческихъ творенiй127 .

Iеросхимонахъ Мина (будановъ) Iеросхимонахъ Мина (въ мiру Михаилъ Ивановичъ Будановъ) родился 30 сентября 1840 года въ семь зажиточнаго фабриканта и купца въ Москв. Отецъ его, Иванъ Петровичъ Будановъ, имлъ свою (вмст съ братомъ Стефаномъ Петровичемъ) фабрику за Серпуховской заставой, недалеко отъ Данилова монастыря. О семь Будановыхъ мы уже разсказывали въ жизнеописанiи его брата Александра, впослдствiи iеросхимонаха Агаодора .

АРПМА. Док. № 502. С. 65 .

АРПМА. Док. № 605 .

Русский афонский отечник XIX–XX веков

–  –  –

монастыря. Такимъ образомъ и  составился обширный сборникъ весьма любопытнаго характера, который при другомъ къ нему отношенiи навсегда былъ бы утраченъ для исторiи монастыря»129 .

Отецъ Мина написалъ книгу «Указанiе особенностей церковнаго богослуженiя на  Аон», которая была издана въ  Москв. Онъ оставилъ посл себя также нсколько рукописныхъ томовъ разнообразнаго содержанiя. Въ нихъ были свднiя по исторiи монастыря, описанiе монастыря, описанiе храмовъ и церквей монастыря и многое другое130 .

Онъ первымъ въ монастыр началъ систематическую регистрацiю братiи, завелъ такъ называемый монахологiй131 и тмъ самымъ способствовалъ сохраненiю информацiи о насельникахъ монастыря. Отецъ Мина обладалъ необыкновенной памятью, зналъ всхъ келiотовъ и братiю и составилъ краткiя жизнеописанiя многихъ изъ нихъ .

Отецъ Мина былъ рукоположенъ въ iеродiакона 10 февраля 1880 года, а въ iеромонаха — 14 сентября 1882 года. Вотъ что онъ пишетъ по этому поводу своему брату отцу Агаодору: «Я, совершенно неожиданно для меня, 14 сентября былъ рукоположенъ во пресвитера... Такъ, врно, угодно Господу Богу, я не искалъ, и не желалъ, и боялся принять такой великiй санъ, ибо я человкъ слабосильный и немощный, а быть совершителемъ Святыхъ Великихъ Таинствъ — великая отвтственность. И отвтъ за нихъ нужно отдавать передъ Господомъ. Прошу тебя, помолись за меня, дабы Господь подкрпилъ мои немощи и сподобилъ достойно предстоять предъ Святымъ Престоломъ ве личiя Божiя. Голова моя идетъ кругомъ, и думается, не сонъ ли это?»132 Отецъ Мина имлъ переписку не только со своимъ братомъ отцомъ Агаодоромъ, но  и  съ другими насельниками монастыря133. Онъ очень любилъ служить панихиды, поминалъ много именъ, однако было зам чено, что не  любилъ поминать императора Петра  I. Былъ боленъ ногами, но  служилъ часто. Несмотря на  болзнь ногъ, ходилъ служить на  Старый Руссикъ и  по разнымъ келлiямъ монастыря .

4 апрля 1884 года отецъ Мина былъ постриженъ въ схиму .

Преставился iеросхимонахъ Мина 3 декабря 1888 года .

Дмитрiевскiй А. Русскiе на Аон. Очеркъ жизни и дятельности игумена Русскаго Пантелеимоновскаго монастыря священноархимандрита Макарiя (Сушкина). СПб., 1895. C. 7 .

АРПМА. Док.: № 27, 29, 30, 31, 471 .

АРПМА. Док.: № 11, 16, 17, 18, 19, 56 .

АРПМА. Док.: № 1752. С. 13 .

АРПМА. Док.: № 606, 1353, 1523, 1752 .

Русский афонский отечник XIX–XX веков

–  –  –

и  дтей. Только съ  любовью служенiе людямъ можетъ быть легкимъ и  радостнымъ .

Только любя, можно выполнять послушанiе, и оно не будетъ превращаться въ нака занiе. Только любя, можно ощущать, что священноначалiе не кажется тираномъ. Только любя, мы понимаемъ, что служенiе людямъ приноситъ духовные плоды и глубокое внутреннее удовлетворенiе .

Если наши мысли устремлены только на исполненiе послушанiя монастырскихъ начальниковъ и мы не замчаемъ нужду рядомъ стоящаго брата, то мы служимъ бсу человкоугодiя. Только тогда, когда мы служимъ всмъ одинаково преданно, только тогда мы исполняемъ заповдь Господа “да лю бите дргъ дрга  (Iн. 13:34) и являемся истинными христiанами»135 .

Вскор жизнь отца Алексiя рзко измнилась. Старцы, видя его готовность къ полному послушанiю, видя его безграничную преданность монастырю, живой характеръ и  организаторскiя способности, благословили ему организовать подворье монастыря въ  город Солуни. Ему предстояло ршить нелегкую задачу, такъ какъ турецкая администрацiя города всячески препятствовала возникновенiю въ  город христiанскихъ церквей и обителей. Вслдствiе того, что это дело ршалось въ столиц турецкой имперiи, отцу Алексiю пришлось нсколько лтъ провести въ Константинопол .

Вс вопросы онъ согласовывалъ со старцами обители, чму свидтельство его огромная переписка съ игуменомъ Макарiемъ136 .

Несмотря на многочисленныя препятствiя, наконецъ ему удалось достичь опре длен наго успха. Къ этому времени отца Алексiя рукоположили въ iеродiакона, и онъ началъ заниматься устроенiемъ храма святаго Димитрiя Солунскаго на  подворь въ Солуни .

Но вскор началась Русско-турецкая война, и бды одна за другой посыпались на Солунское подворье. 29 августа 1877 года турки устроили тамъ страшный погромъ и отца Алексiя съ товарищами заключили въ темницу. Его обвиняли въ шпiонаж въ пользу Россiйской имперiи, за что ему грозила смертная казнь. Но никакихъ уликъ у турокъ не было. Очевидно было, что отца Алексiя и его товарищей преслдовали только потому, что они были русскими. Турки бы ихъ всхъ потихоньку перерзали, если бы не героическiй поступокъ схимонаха Гликерiя (Никитина), который прибылъ посл ареста отца Алексiя въ Солунь и поднялъ большой шумъ, подключивъ къ длу освобожденiя узниковъ даже французскаго консула. Посл этого турецкое правительство было вынуждено какъ-то «цивилизованне» поступить съ арестантами. Отецъ Алексiй предсталъ передъ судомъ, и ршенiемъ суда его съ товарищами отправили въ Константинополь для дальнйшаго разбирательства дла .

АРПМА. Док. № 4058. С. 10 .

АРПМА. Док. № 760 .

Русский афонский отечник XIX–XX веков Въ Константинопол узниковъ содержали въ ужасныхъ условiяхъ. Въ каждой камер — по 50 человкъ арестантовъ. Сырость, темнота, вонь, вши, клопы и всякаго рода нечистота... Пища  — хлбъ и  вода. Неизвстно, что было бы  съ заключенными, если бы не вмшательство Вселенскаго Патрiарха. Посл долгихъ переговоровъ Патрiархiи съ турками отца Алексiя и его товарищей отпустили. Все время заключенiя отецъ Алексiй укрплялъ своихъ товарищей духовно, въ камер вычитывались наизусть вс службы, поочередно читали вслухъ Iисусову молитву и тмъ самымъ облегчали себ невыносимыя условiя заключенiя .

Бывшiя узники вернулись въ родную обитель. Игуменъ Макарiй поблагодарилъ отца Алексiя за проявленное мужество и заботу о товарищахъ, и вскор его рукоположили въ iеромонаха .

Только посл окончанiя Русско-турецкой войны отецъ Алексiй смогъ вернуться на подворье въ Солунь. Здсь онъ жилъ до 1885 года, посл чего былъ направленъ старцами сначала на подворье въ Санктъ-Петербургъ, а потомъ въ Симоно-Кана нитскiй монастырь на Новый Аонъ для исполненiя послушанiя духовника. Въ этомъ святомъ послушанiи онъ очень преусплъ и заслужилъ уваженiе и любовь не только братiи, но и общественности, имвшей отношенiя съ этимъ монастыремъ. Слава о высот его духовной жизни дошла до экзарха Грузiи архiепископа Флавiана (Городецкаго), и по его настойчивому требованiю отецъ Алексiй былъ переведенъ настоятелемъ Сафарскаго Саввинскаго монастыря близъ города Ахалцыхе (Грузiя) съ возведенiемъ въ санъ архимандрита. Это случилось 3 сентября 1900 года .

Онъ энергично приступилъ къ возстановленiю этой древней обители, но мысли объ Аон никогда не оставляли его. Вотъ что пишетъ игумену Андрею (Веревкину) истинный послушникъ Церкви въ своемъ письм 21 мая 1903 года: «Конечно, спросить можно: не скучаешь ли о тишин аонской?.. Но судьбы Божiи [неисповдимы]. Не удостоили меня насладиться ей... Вся моя жизнь текла среди шума и гама въ Константинопол, Солуни, Питер и на Новомъ Аон. Особенно трудно было мн какъ духовнику .

Конечно, вспоминаю о мд, что сладокъ, но [зато], накушавшись его досыта, оскомина не мучитъ. Судьбы Божiи намъ непостижимо знать, и мы не можемъ видть наше предопредленiе. А можетъ быть, когда нибудь и возвратятъ меня на Аонъ, и я смогу уложить свои останки въ земл Святой Горы, потому что, куда ни дешь и гд ни бываешь, родной Аонъ и родная о Господ обитель всегда на ум. Но воля Божiя да будетъ! Хотлъ было изъ Сафары удрать въ  аонскiе предлы, но  судьба иначе устроила пути мои»137 .

Въ 1903  году отецъ Алексiй былъ переведенъ настоятелемъ саранскаго Петропавловскаго монастыря. Въ новой обители отца Алексiя, по всей видимости, встртило немногочисленное братство. «По даннымъ 1895 года, братiя состояла изъ игумена, пяти АРПМА. Док. № 1115 .

Схимонахъ Гликерiй (Никитинъ) iеромонаховъ, двухъ iеродiаконовъ, трехъ послушниковъ и девяти состоящихъ на испытанiи. То есть вмст съ непостриженными штатъ насчитывалъ 20 человкъ. Въ 1907 году штатъ уменьшился до 11 монаховъ и послушниковъ, а къ 1912 году иноки въ большинств своемъ совсмъ покинули Саранскъ и  ушли въ  разные монастыри. Ршенiемъ Снода Петропавловская обитель была передана женщинамъ-инокинямъ»138 .

Причина такого оскуднiя Петропавловскаго монастыря, наврное, кроется въ общественно-политическомъ состоянiи тогдашней Россiи. Революцiя 1905  года, къ  сожа лнiю, сильно измнила настроенiе простыхъ людей. Большинствомъ народа овладлъ непонятный психозъ: люди перестали бояться Бога, потеряли всякое благоговнiе и страхъ Божiй, перестали цнить человческую жизнь, что хорошо подтверждаетъ письмо отца Алексiя отъ 23 апрля 1908 года. «До того, — писалъ онъ, — жизнь монастырская въ Россiи дошла переворотами своими, что невозможно никакъ управлять монастырями и братiей. Я нсколькимъ монастырямъ былъ благочиннымъ, но по обстоятельствамъ отказался. Невозможно. Недавно даже ударили чмъ-то въ голову, и едва отошелъ. И въ своемъ монастыр не безъ бды. Бжалъ бы сломя голову, но куда, не знаю...»139 .

Когда въ 1912 году самарскiй Петропавловскiй мужской монастырь былъ закрытъ, отцу Алексiю ршенiемъ Священнаго Снода разршили вернуться на Аонъ. Ему представилась возможность осуществить свою давнюю мечту, но онъ смогъ добраться только до Новоаонской обители, тяжелая болзнь не позволила ему продолжить путь. Здсь онъ и преставился. Точная дата его смерти не установлена. Но, по всей видимости, онъ умеръ во время Первой мiровой войны, когда сообщенiе между Новымъ Аономъ и Россiей полностью прекратилось, чмъ и можно объяснить отсутствiе информацiи о его смерти .

Схимонахъ Гликерiй (Никитинъ) Схимонахъ Гликерiй140 (въ мiру Григорiй Петровичъ Никитинъ) былъ крестьяниномъ Городищенскаго узда Пензенской губернiи. Родился онъ въ 1822 году. Роста былъ средняго, волосы имлъ русые, глаза срые. О его жизни въ мiру ничего не извстно, знаемъ только, что когда ему исполнилось 53 года, то онъ ршился стать монахомъ. Въ 1875 году Григорiй Петровичъ прибылъ на Аонъ и поступилъ въ монастырь святаго великомученика Пантелеимона, гд былъ постриженъ въ  мантiю 14  октября 1876  года съ  именемъ Гликерiй .

Бахмустовъ С. Монастыри Мордовiи. Саранскъ, 2000. С. 168 .

АРПМА. Док. № 1115 .

Жизнеописанiе составлено по книг: Дмитрiевскiй А. Русскiе на Аон. Очеркъ жизни и дятельности игумена Русскаго Пантелеимоновскаго монастыря священноархимандрита Макарiя (Сушкина). СПб., 1895 .

С. 223 .

Русский афонский отечник XIX–XX веков Вначал онъ проходилъ послушанiе въ больниц, ухаживалъ за больными. Потомъ работалъ на  огород. А  посл пострига его отправили въ  Каламарiю, гд были сельскохозяйственныя угодья монастыря. Началась Русско-турецкая война, и  вмст съ  тмъ начались гоненiя и  притсненiя русскихъ, находящихся на  терри торiи Турецкой имперiи. Было разгромлено Солунское подворье монастыря, братiю арестовали .

Вскор посл того, какъ отцы были посажены подъ арестъ, въ Солунь прибылъ изъ Каламарiйскаго метоха монахъ Гликерiй и, узнавъ о случившемся на подворь, обратился за совтомъ къ солунскому митрополиту Iоакиму (впослдствiи Патрiарху Константинопольскому Iоакиму III), но тотъ посовтовалъ отцу Гликерiю подобру-поздорову узжать восвояси, дабы и самому не испить той же чаши, которая досталась на долю его собратьевъ .

У каждаго человка есть хотя бы  одна возможность въ  жизни доказать искренность своей вры къ Богу, показать свою любовь къ Нему и людямъ, но мы часто именно въ этотъ ршающiй моментъ не можемъ возвыситься надъ собственными немощами и упускаемъ этотъ важнйшiй моментъ своей жизни. А посл этого, если мы даже и  проявимъ чудеса подвижничества и  если даже напишемъ толстыя книги о  любви и порядочности, все равно наша заслуга передъ Богомъ и людьми будетъ ничтожной .

Эти вс дйствiя будутъ только нашими жалкими умозаключенiями, но никакъ не результатомъ освященiя благодатью Божiей, такъ какъ благодать Божiя даруется только тмъ, кто всегда и во всякое время готовъ отдать свою жизнь за дрги своя “ (Iн. 15:13)141 .

” Отецъ Гликерiй посл такого совта iерарха могъ бы  со спокойной совстью вернуться въ Каламарiю, но онъ не упустилъ дарованную имъ Богомъ возможность проявить свою любовь къ собратiямъ. Его христiанская душа не удовлетворилась словомъ митрополита. Онъ не могъ оставить въ бд своихъ собратiевъ и, несмотря на то, что это было смертельно опасно, началъ искать пути, какъ помочь имъ .

По совту нкоторыхъ доброжелателей изъ грековъ онъ отправился къ французскому консулу, чтобы разсказать ему обо всемъ случившемся на русскомъ подворь .

Консулъ принялъ его ласково и, узнавъ обстоятельства дла, тутъ же  отправился къ паш, управляющему городомъ, для объясненiй. Паша доложилъ консулу о при чин заключенiя аонскихъ отцовъ. Онъ сказалъ, что монахи подворья подозрва ются правительствомъ Турцiи въ помощи Россiи и что они будутъ отправлены въ Константинополь къ  высшему начальству. Изъ отвта паши, переданнаго консуломъ, отецъ Гли керiй понялъ, что на освобожденiе отцовъ нтъ никакой надежды .

Тогда онъ ршился черезъ аонскаго представителя (эпитропа*) добиться у паши свиданiя съ узниками. Но когда эпитропъ и отецъ Гликерiй пришли къ паш, то тотъ АРПМА. Док. № 4058. С. 11 .

Схимонахъ Гликерiй (Никитинъ) спросилъ у него, не жаловался ли онъ французскому послу. Когда отецъ Гликерiй далъ утвердительный отвтъ, паша грозно вопрошалъ его: «Разв ты не знаешь мстнаго правительства и обращаешься къ чужому? Кто научилъ тебя?» Отецъ Гликерiй от втилъ, что онъ не помнитъ, кто далъ ему такой совтъ. А къ консулу онъ обратился, испугавшись за судьбу братiи и желая помочь ея освобожденiю. Паша пригрозилъ ему тюрьмой, если онъ не назоветъ имени совтчика. Но отецъ Гликерiй стоялъ на своемъ, говорилъ, что ничего не помнитъ, а потому тоже былъ посаженъ въ тюрьму. Случилось это 3 сентября 1877 года .

Въ темниц онъ подвергся самымъ тяжелымъ испытанiямъ: его били розгами, издва лись надъ нимъ и  морили голодомъ... Но  старецъ не  выдалъ никого. Всмъ было ясно, что его ждала смерть. Никто не смогъ бы въ его возраст выдержать такихъ пытокъ. Но Богъ помогъ Своему врному слуг и побудилъ добрыхъ людей позаботиться о немъ. Они заставили того же французскаго консула похлопотать объ освобож денiи отца Гликерiя, и черезъ два мсяца заключенiя и пытокъ его освободили .

Посл освобожденiя отецъ Гликерiй вернулся на мсто своего послушанiя. Послднiе годы онъ провелъ въ  своемъ родномъ Пантелеимоновомъ монастыр. 28  марта 1881 года отецъ Гликерiй былъ постриженъ въ схиму .

Нтъ смысла описывать его монашескiе подвиги, которыхъ, несомннно, было множество. Онъ былъ уже на земл подобенъ ангеламъ, такъ какъ проявилъ высшую на земл степень человческой добродтели — готовъ былъ отдать жизнь свою за другихъ людей .

На судъ читателя приведемъ одно изъ его писемъ отъ 5 iюня 1889 года, которое 67-лтнiй старецъ послалъ своему духовнику архимандриту Макарiю. Это письмо показываетъ намъ его благодатное смиренiе, что стало, несомннно, основанiемъ его подвига и не позволило ему превозноситься даже посл вышеописанныхъ событiй. Вотъ что онъ пишетъ: «Ваше Высокопреподобiе, всечестной батюшка, отецъ игуменъ, благословите. Питая къ  Вамъ благоговйныя чувства сыновней любви, я со сми ре нiемъ повергаюсь къ стопамъ ногъ Вашихъ и всеусерднйше прошу Ваше го отеческаго благословенiя и  святыхъ молитвъ въ  помощь мн, гршному и недостойному тломъ и душой. Затмъ докладываю Вамъ, какъ мн желательно, чтобы лично разсказать Вамъ и исповдовать свои грхи и душевныя скорби. Поэтому смиренно прошу Васъ, батюшка, соблаговолить и разршить мн прiхать въ монастырь на нкоторое время. За что съ чувствомъ искренней любви, благожеланiя и преданности остаюсь нижайшимъ Вашимъ почитателемъ, гршный и недостойный сынъ Вашъ схимонахъ Гликерiй»142 .

Преставился схимонахъ Гликерiй 20 мая 1892 года .

АРПМА. Док. № 921. С. 1 .

Русский афонский отечник XIX–XX веков Iеросхимонахъ Михаилъ (Савицкiй) Iеросхимонахъ Михаилъ143 (въ мiру Михаилъ Ивановичъ Савицкiй) родился въ 1827 году въ город Поречье Смоленской губернiи. Родители его принадлежали къ  купеческому сословiю. Кром Михаила у  нихъ было еще два сына и  дв дочери .

Людьми они были богобоязненными и дтей своихъ воспитали въ страх Божьемъ .

Подвижникъ Михаилъ еще ребенкомъ былъ тихъ и  серьезенъ, что очень радовало его родителей, которые видли въ этомъ задатки будущихъ его дловыхъ качествъ. По  окончанiи школы онъ долженъ былъ принимать участiе въ  торговыхъ длахъ отца .

И дйствительно, окончивъ учебу, онъ началъ помогать отцу. Вскор, отдлившись отъ него и  перехавъ на  жительство въ  Псковъ, онъ сталъ самостоятельнымъ купцомъ. Дло его процвтало. Но не къ коммерцiи лежало сердце молодаго Михаила. Искра любви къ Богу и людямъ, зароненная въ его сердце настоящимъ христiанскимъ воспитанiемъ, чтенiемъ Слова Божiя и святыхъ отцовъ, не погасла, но, съ возрастомъ все боле и боле разгораясь, наконецъ привела его къ мысли о монашеств .

Благочестивая жизнь въ мiру мало удовлетворяла молодаго Савицкаго, душа его жаждала высшаго совершенства. И чмъ больше предавался онъ разнымъ аскетическимъ упраж ненiямъ, тмъ боле укрплялось въ немъ желанiе бросить мiръ и всецло предаться вол Божiей въ  иноческомъ званiи. Наконецъ мечта его осуществилась: онъ продалъ свое дло и вс полученныя средства раздалъ нищимъ. Часть средствъ пожертвовалъ въ разные монастыри .



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 10 |
Похожие работы:

«Марта Сирс Уильям Сирс Воспитание ребенка от рождения до 10 лет Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=164989 Сирс У., Сирс М. Воспитание ребенка от рождения до 10 лет : Эксмо; Москва; 2008 ISBN 978-5-699-27472-7 Аннотация Воспитать ребенка – значи...»

«ИНСТРУКЦИЯ ПО ПРИМЕНЕНИЮ Монофокальная торическая акриловая интраокулярная линза для имплантации в капсульный мешок. Регистрационное удостоверение Федеральной службы по надзору в сфере здравоохранения и социального развития № ФСЗ 2011/10048 от 12.07.2011г. Инстр...»

«Артур Шопенгауэр Э. Л. Сирота Искусство побеждать в спорах (сборник) Серия "Великие идеи" Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=8952636 Искусство побеждать в спорах: [перевод с немецкого] : Эксмо; Москва; 2015 ISBN 978-5-699-78218-5 Аннотация Артур Шопенгауэр – немецкий философи...»

«Уолтер Айзексон Эйнштейн. Его жизнь и его Вселенная Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=9740253 Альберт Эйнштейн: его жизнь и его Вселенная / Уолтер АЙЗЕКСОН ; пер. с англ. И. Кагановой и Т. Лисо...»

«Алексей Юрьевич Швацкий Наталья Григорьевна Попрядухина Психология познания Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=9360347 Психология познания [Электронный ресурс] : учеб.-метод. пособие / А.Ю. Швацкий, Н.Г. Попрядухина. – 2-е изд., стер.: Флинта; Москва; 2015 ISBN 978-5-9765-1972-5 Аннотация...»

«СРЕДНЕЕ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ М. А. ГУРеевА Правовое обесПечение Профессиональной деятельности Рекомендовано Федеральным государственным автономным учреждением "Федеральный институт развития образования" в качестве учебника для использования в учебном процессе образовательных...»

«М.Х. Гельдибаев УГОЛОВНОЕ ПРАВО (общая часть) Санкт-Петербург МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ УНИВЕРСИТЕТ ИТМО М.Х . ГЕЛЬДИБАЕВ УГОЛОВНОЕ ПРАВО (общая часть) Учебное пособие Санкт-Петербург Гельди...»

«УДК 347.4 ББК 67.404.201 С 23 C 23 Сборник разъяснений Верховного Суда Российской Федерации и Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации по вопросам применения отдельных норм договорного права / Сост. О.В. Волошин; НОУ ДО "Школа права "СТАТУТ". – М.: Статут, 2016. – 656 с. ISBN 978-5-8354-1201-3 (в обл.)...»

«ГАЛИНА АЛЕКСАНДРОВНА КИЗИМА ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ОГОРОДНИКА ДЛЯ НОВИЧКОВ В ПОНЯТНЫХ РИСУНКАХ И СХЕМАХ УВИДЕЛ – ПОВТОРИ Москва Издательство АСТ УДК 635 ББК 42.36 К38 Все права защищены. Ни одна часть данного издания не мо...»

«Станислав Гроф Кристина Гроф Холотропное дыхание. Новый подход к самоисследованию и терапии Серия "Трансперсональная психология" Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=9525217 Холотропное дыхание: новый подход к самоисследованию и терапии / Станислав Г...»

«Г. А. Кизима АЗБУКА РАЗУМНО ЛЕНИВОГО ДАЧНИКА ВСЕ ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ о садовых декоративных растениях Издательство АСТ Москва УДК 635(03) ББК 42.3я2 К38 Все права защищены. Ни одна часть данного издания не может быть воспроизведена или использована в какой-либо форме, включая электронную, фотокопирование, магнитную запись или какие...»

«Вестник Томского государственного университета. Право. 2014. №1 (11) УДК 347.233.5 М.П. Имекова СООТНОШЕНИЕ ГРАЖДАНСКО-ПРАВОВЫХ КАТЕГОРИЙ "РАСПОРЯЖЕНИЕ" И "ОТЧУЖДЕНИЕ" Статья посвящена сравните...»

«Борис Лемберг Креативное решение проблем. Как развить творческое мышление Серия "Разумная психология" Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=10777766 Лемберг Б. Креативное решение проблем. Как ра...»

«Институт Государственного Управления, Главный редактор д.э.н., профессор К.А. Кирсанов тел. для справок: +7 (925) 853-04-57 (с 1100 – до 1800) Права и Инновационных Технологий (ИГУПИТ) Опубликовать статью в журнале http://publ.naukovedenie.ru Интернет-журнал "НАУКОВЕДЕНИЕ" №2 2012 Бабкин Павел Юрьевич...»

«Информация о кандидатах в состав Совета директоров ПАО "ТрансКонтейнер" Шохин Дмитрий Александрович Год рождения: 1976 Образование: юридический факультет МГУ имени М.В.Ломоносова, Университет Дьюк, Московская Го...»

«ГЕНЕРАЛЬНАЯ ПРОКУРАТУРА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ЮРИДИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ М. Б. ВАНДЕР, Г. В. МАЙОРОВА ПОДГОТОВКА, НАЗНАЧЕНИЕ, ОЦЕНКА РЕЗУЛЬТАТОВ КРИМИНАЛИСТИЧЕСКОЙ ЭКСПЕРТИЗЫ МАТЕРИАЛОВ, ВЕЩЕСТВ И ИЗ...»

«Ирина Германовна Малкина-Пых Психосоматика Справочник практического психолога – "Психосоматика": Эксмо; Москва; 2008 ISBN 978-5-699-25135-3 Аннотация Предлагаемое издание посвящено психосоматике, теме, интересующей очень широкую аудиторию. Автор предлагает три аспекта рассмотрения проб...»

«Светлана Колосова 100 поз для вкусного секса Текст предоставлен правообладателем. http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=176962 С.Колосова 100 поз для вкусного секса: ЛА "Научная книга"; Аннотация Секс существует столько же, сколько существует человечество, поэтому не удивительно, что за столь дол...»

«Сергей Владимирович Дмитриенко Рудольф Павлович Самусев Александр Иванович Краюшкин Основы клинической морфологии зубов: учебное пособие Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=333492 Основы клинической морфологии зубо...»

«Анна А. Маркова Преподобные Антоний и Феодосий Печерские Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=6086245 Преподобные Антоний и Феодосий Печерские.: Благовест; 2011 ISBN 978-5-9968-0097-1 Аннотация В книге, посвященной отцам русского монашества, преподоб...»

«ОГВ ё понедельник, 5 декабря 2016 г. ГКУ СК "Краевой центр информтехнологий" http://www.cit-sk.ru/ [ТЕЛЕФОННЫЙ СПРАВОЧНИК] Справочник номеров телефонной сети ССТУ органов государственной власти Ставропольского края Содержание МИНИСТЕРСТВО ИМУЩЕСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ СТАВРОПОЛЬСКОГО...»








 
2018 www.new.z-pdf.ru - «Библиотека бесплатных материалов - онлайн ресурсы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 2-3 рабочих дней удалим его.