WWW.NEW.Z-PDF.RU
БИБЛИОТЕКА  БЕСПЛАТНЫХ  МАТЕРИАЛОВ - Онлайн ресурсы
 


Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 10 |

«Аонскiй отечникъ XIX–XX вковъ Томъ 1 Изданiе Русскаго Свято-Пантелеимонова монастыря на Аон Святая Гора Аонъ Серiя издается по  благословенiю игумена Русскаго Пантелеимонова монастыря ...»

-- [ Страница 3 ] --

Но учиться онъ продолжилъ съ еще большимъ рвенiемъ и  отвтственностью, не  изъ-за страха наказанiя, а  ради ува женiя памяти желавшихъ ему добра родителей. Онъ особенно горячо полюбилъ словесныя науки: сталъ читать все, что попадало подъ руку, а вмст съ тмъ отваживался и самъ писать, и даже сочинять стихотворенiя .

На пятнадцатомъ году Симеонъ, какъ отличный и благонадежный воспитанникъ, былъ переведенъ въ  семинарiю, гд открылось ему еще большее поприще. Семинаристъ Веснинъ вскор сталъ однимъ изъ лучшихъ учениковъ и въ особенности обратилъ на себя вниманiе профессора словесности, который, предвидя въ немъ литературный талантъ, занимался съ нимъ съ особенной любовью, стараясь развить въ немъ Божiй даръ излагать свои мысли просто и краснорчиво .

Въ двадцатилтнемъ возраст Симеонъ закончилъ семинарiю и поселился въ дом своего брата отца Димитрiя въ сел Круглышки. «Въ начал новой жизни прося Господа Бога и Богоматерь, — вспоминалъ впослдствiи отецъ Сергiй, — устроить мою жизнь къ сердечному благу и управить стопы мои на путь истины и правды, — разъ я заснулъ, и мн представилось, будто я быстро несусь съ запада на востокъ и будто за мной была чрезвычайная тьма, мракъ и  ужасные дебри, такъ что западъ весь былъ въ  какомъ то  безжизненномъ отверженномъ состоянiи, а  между тмъ востокъ игралъ свтомъ .

Мн  казалось, какъ изъ мрачныхъ дебрей я  вышелъ и  быстро приближался къ  храму на родин, — шелъ въ ту самую церковь, гд былъ крещенъ и принялъ печать, званiе и имя христiанина. При этомъ радости сердца, восторга духа и истинно райскаго блаженства всхъ моихъ чувствъ, которыя охватили меня, не могу выразить. Обратившись Русский афонский отечник XIX–XX веков къ  мрачному западу, я  увидлъ, что вышелъ изъ такого страшнаго мста… Весело и съ умиленiемъ вступилъ я въ теплую церковь» .

Этотъ сонъ Симеонъ принялъ какъ явное указанiе Божiе идти въ  монастырь .

Но родственники его думали иначе, и по настоянiю родныхъ Симеонъ началъ хлопотать о занятiи мста духовнаго пастыря, а роднымъ предоставилъ возможность отыскать ему будущую подругу жизни. Въ 1834 году Симеонъ женился на дочери священника Алекся Никонова, Анн, которую онъ вскор очень полюбилъ .

Черезъ нсколько мсяцевъ отецъ Симеонъ получилъ мсто священника въ  сел Ацвеж, которое находилось всего въ нсколькихъ верстахъ отъ села Круглышки. Итакъ, кажется, все благопрiятствовало Симеону: невста — по душ и по сердцу, мсто — почти возл брата и друга. Оставалось жить и благодарить Господа! Но не такъ думалъ этотъ человкъ, казавшiйся счастливцемъ. Мечты дтства и  настоящее положительное настроенiе его души жаждали и искали не этого суетнаго скоропреходящаго счастья, они стремились не туда, куда почти насильно былъ приведенъ онъ, а куда то далеко-далеко!

Но дло было сдлано, слово въ угоду роднымъ дано. Надо было покоряться своей судьб. А завтныя свои мечты и желанiя Симеонъ сокрылъ въ самой глубин своего сердца .

Всего черезъ два года счастливой супружеской жизни отецъ Симеонъ потерялъ любимую жену  — она умерла вскор посл рожденiя дочери. А  черезъ годъ съ  небольшимъ умерла и  маленькая дочка. Безконечно было горе отца Симеона. Чрезвычайно горька была ему потеря жены и дочери, но онъ быстро собрался съ духомъ, подчинился вол Божiей и во всемъ случившемся увидлъ особенное произволенiе Божiе. «Сердце мое, — говорилъ онъ тогда, — умерло для удовольствiй земли и, безусловно, отозвалось на благодатный призывъ неба. Путешествiе по святымъ мстамъ мн стало представляться уже какъ единственное утшенiе» .

Съ 1838 года отецъ Симеонъ началъ свое странствованiе по святымъ мстамъ Россiи, при этомъ не  покидая мысли о  жизни иноческой въ  тихомъ монастыр. Въ  август 1839  года въ  церкви при Вятскомъ Архiерейскомъ дом на  25-мъ году жизни отецъ Симеонъ былъ постриженъ въ  монашество съ  именемъ Серафимъ. Какъ будто какая то пелена спала теперь съ душевныхъ очей отца Серафима, и узы, которыми, казалось, былъ онъ опутанъ до этого времени, разрушились сами собой. Тогда только почувствовалъ онъ, что монашество было настоящимъ назначенiемъ его жизни, а путь, по которому онъ шелъ до постриженiя, былъ только подготовительнымъ этапомъ для этого .

Въ iюл 1843 года отецъ Серафимъ приступилъ къ осуществленiю своей давней мечты — постить Палестину и Святую Гору Аонъ. 10 октября онъ достигъ давно желаемой имъ цли — вступилъ на Святую Гору! Съ глубокимъ благоговнiемъ и религiознымъ восторгомъ цловалъ онъ землю, которой касалась Божественная стопа Царицы Небесной, и со слезами сердечнаго умиленiя благодарилъ Господа и Пречистую Его Мать, что Они допустили его въ мсто столь священное, куда съ самаго дтства стремилась душа его!

Iеросхимонахъ Сергiй (Веснинъ) Отецъ Серафимъ гостилъ въ Руссик, а игуменъ Герасимъ, и духовникъ Iеронимъ, и вся братiя съ перваго же дня стали смотрть на него какъ на человка, отмченнаго особенной печатью Божiей. Отецъ Iеронимъ такъ писалъ о своихъ первыхъ впечатлнi яхъ отъ встрчи съ отцомъ Серафимомъ: «Не зная событiй и горькихъ испытанiй въ жизни нашего гостя, мы немало удивлялись, что iеромонахъ въ такiя еще молодыя лта прiобрлъ уже столько монашескихъ добродтелей, и полагали, что онъ былъ ученикомъ старца опытнаго, въ  совершенств изучившаго и  постигшаго жизнь монашескую» .

Отецъ Серафимъ обошелъ почти весь Аонъ и  близко познакомился съ  жизнью святогорцевъ, что привело его къ  окончательному ршенiю остаться здсь навсегда .

Онъ сталъ убдительно просить игумена Герасима причислить его къ своимъ чадамъ .

23 марта 1844 года, въ Великiй четвертокъ Страстной седмицы, на тридцатомъ году жизни отецъ Серафимъ принялъ великiй ангельскiй образъ  — схиму съ  именемъ Сергiй. Съ этой поры онъ уже всецло сталъ святогорцемъ .

Въ 1845 году въ петербургскомъ журнал «Маякъ современнаго просвщенiя и образованности» начали печататься его первыя письма съ Аона, и они обратили на себя вниманiе публики. Посл этого отецъ Сергiй занялся вплотную литературными трудами съ цлью посвятить ихъ исключительно на пользу прiютившей его обители святаго Пантелеимона. Вся братiя дивилась неутомимости, трудолюбiю и дятельности отца Сергiя. Присутствуя неопустительно при всхъ продолжительныхъ монастырскихъ богослуженiяхъ, онъ какъ будто не  чувствовалъ усталости, пренебрегалъ необходимымъ отдыхомъ и находилъ время вести обширную переписку съ братьями и друзьями въ Россiи, писать и переводить съ греческаго различныя статьи о чудесахъ и за мчательныхъ событiяхъ на Аон .

Желая привести въ порядокъ и подготовить къ печати особую книжку своихъ писемъ о Святой Гор Аонъ, отецъ Сергiй въ 1847 году отправился въ Россiю. Онъ постилъ Москву и Санктъ-Петербургъ, и везд его встрчали какъ знаменитаго уже писателя .

Его  писательская слава особенно умножилась посл появленiя его книги объ Аон «Письма святогорца». Множество знатныхъ особъ, желая познакомиться съ  нимъ, приглашали его къ себ или прiзжали къ нему сами. Его везд принимали особенно ласково и  милостиво. Всеобщая любовь къ  отцу Сергiю очень помогала ему собрать въ Москв и Петербург довольно значительную финансовую помощь для Руссика, которая была чрезвычайно важна для возрождающейся обители .

Въ март 1851 года отецъ Сергiй вернулся на Аонъ, гд вся братiя монастыря торжественно встртила любимаго и уважаемаго собрата, возвратившагося домой посл четырехлтней разлуки .

По желанiю и  просьб отца Сергiя, душа и  сердце котораго стремились къ  боле уединенной жизни, по  ршенiю собора старцевъ, для него была спецiально построена особая келлiя съ небольшой въ ней церковью на мст, которое избралъ самъ отецъ Русский афонский отечник XIX–XX веков Космодемьянская келлiя Руссика во времена отца Сергiя. Сегодня полностью разрушена Сергiй еще до отъзда своего въ Россiю. Съ помощью благотворителя Козьмы Бляева, пожертвовавшаго для этого достаточную сумму, келлiя за самое непродолжительное время была отстроена и церковь при ней освящена во имя святыхъ безсребрениковъ Космы и Дамiана .

Поселившись въ Космодемьянской келлiи, отецъ Сергiй всецло предался аскетическимъ подвигамъ и литературнымъ занятiямъ.

Всего за три года онъ, благодаря своей огромной трудоспособности, сталъ авторомъ слдующихъ книгъ:

1) «Путеводитель по  Святой Аонской Гор и  указатель ея  святынь и  прочихъ достопримчательностей съ 31 видомъ монастырей, скитовъ и картою Аона» .

Эта книга была напечатана въ 1854 году въ Санктъ-Петербург;

2) «Аонскiй патерикъ, или Жизнеописанiя святыхъ, на  Святой Аонской Гор просi явшихъ». Эту книгу онъ оставилъ незаконченной, но впослдствiи она была завершена отцомъ Азарiемъ (Попцовымъ);

3) «Стихотворенiя святогорца, собранныя посл его смерти и  посвященныя любителямъ и  благотворителямъ Святой Горы Аонской», которыя были изданы въ Санктъ-Петербург въ 1862 году;

4) «Русскiй Пантелеимоновъ монастырь на Св. Аонской Гор». Этотъ трудъ былъ напечатанъ въ Санктъ-Петербург въ 1854 году;

Iеросхимонахъ Сергiй (Веснинъ) 5) «Акаистъ св. великомученику и цлителю Пантелеимону». Переводъ съ греческаго впервые былъ напечатанъ въ Санктъ-Петербург въ 1861 году;

6) «Описанiе Эсфигмено-Вознесенскаго монастыря»;

7) «Палестинскiя записки»;

8) «Русскiе иноки на Св. Гор Аонской съ X до XIX вка», гд жизнеописанiя были доведены отцомъ Сергiемъ до XVI вка .

Послднiя три произведенiя вмст съ  другими были опубликованы въ  1865  году въ Санктъ-Петербург въ четырехтомномъ изданiи «Собранiе сочиненiй и писемъ святогорца къ друзьямъ своимъ о Св. Гор Аонской, Палестин и русскихъ святыхъ мстахъ» .

Несмотря на  разностороннiе интересы, отецъ Сергiй въ  первую очередь былъ искуснымъ разсказчикомъ. Какъ писалъ епископъ Порфирiй (Успенскiй): «Сергiй былъ поэтъ, а не историкъ и археологъ. Рчь у него чисто русская, прiятная и инд увлекательная»45. Имен но сила его краснорчiя возбудила въ сердцахъ тысячъ врующихъ интересъ къ  Аону. Многiе, убжденные силой его слова, шли въ  монахи, а иные съ радостью жертвовали средства аонскимъ обителямъ .

Строгая подвижническая жизнь и усиленныя литературныя занятiя сильно разстроили и безъ того слабое здоровье отца Сергiя. За годъ до кончины ему было виднiе, что Господь скоро призоветъ его къ себ. Съ тхъ поръ онъ сталъ серьезно готовиться къ смерти. Въ это время началась Крымская война, и отецъ Сергiй хотлъ на время военныхъ дйствiй отправиться въ Россiю, но по вол Бога онъ не смогъ осуществить свой замыселъ. Онъ смирился и встртилъ свой смертный часъ въ своей отшельнической келлiи. Незадолго до смерти онъ написалъ: «Господи! Помяни мя во Царствiи Твоемъ! Помяни и  всхъ моихъ друзей и  враговъ: вси бо  есмы человцы: слабость и  немощи  — это принадлежность нашего сердца и  ума. Потому-то, Господи, всхъ насъ прости, помилуй и  спаси, яко Единъ Безгршный и  Непостижимо Благiй и  Милостивый. Аминь. Слава Богу о всемъ! Слава и Цариц Небесной о всемъ» .

Преставился ко  Господу отецъ Сергiй 17 декабря 1853 года .

Порфирiй (Успенскiй), епископъ. Исторiя Аона: Въ 2 т. М., 2007. С. 1013 .

Русский афонский отечник XIX–XX веков

–  –  –

что и при этомъ послушанiи вменилъ себ въ обязанность подметать ежедневно коридоры, чего не  оставлялъ онъ до  самого посвященiя въ  iеромонаха. Духовникомъ его былъ отецъ Iеронимъ, и, согласно его совту, онъ непрестанно упражнялся въ Iисусовой молит в, растворенной глубокимъ самоукоренiемъ и всегдашней памятью о смерти. Впослдствiи у него явилось благодатное дарованiе слезъ .

Черезъ полтора года Александръ Ивановичъ былъ постриженъ въ мантiю съ именемъ Арсенiй. Онъ продолжалъ исполнять послушанiе въ канцелярiи, но при этомъ не упускалъ малйшей возможности прiумножать въ себ, благодатью Божiей, любовь къ Богу и ближнимъ. Нельзя умолчать о подвиг самоотверженной любви его въ от ношенiи тяжко заболвшаго схимонаха обители отца Неофита, жизнь котораго вкратц онъ описалъ. Начавъ служить страдальцу еще послушникомъ, онъ и въ монашеств служилъ ему до самой его смерти. Когда этотъ добродтельнйшiй старецъ совсмъ слегъ въ постель и келья его отъ гнiенiя тла стала наполняться тяжелымъ запахомъ, отецъ Арсенiй почти неотлучно былъ при немъ, усердно ухаживая за больнымъ. За такое самоотверженное служенiе болящему Господь сподобилъ отца Арсенiя несказаннаго утшенiя. По кончин старца при чтенiи имъ Псалтири надъ почившимъ, а также при отпванiи отецъ Арсенiй ощущалъ обильнйшее благоуханiе, исходившее отъ подвижническаго тла страдальца Христова. Благоуханiе это въ нкоторой степени ощущала и братiя .

Посвятивъ себя всецло Господу Богу, новоначальный инокъ не хотлъ, чтобы мiрское задерживало его въ дл спасенiя, посему вырученную сумму денегъ отъ продажи своего завода и присланную ему отъ родныхъ онъ тотчасъ принесъ въ даръ обители .

Святой Аонъ онъ возлюбилъ всмъ сердцемъ своимъ и укрпилъ себя въ намренiи окончить здсь свою земную жизнь. Но не такъ судилъ Господь .

Въ 1861 году по крайней скудости средствъ русскаго на Аон Пантелеимонова монастыря высочайше былъ разршенъ сборъ по Россiи добровольныхъ пожертвованiй .

Для  этой цли старцами обители былъ избранъ отецъ Арсенiй. 8  iюля 1861  года онъ былъ рукоположенъ въ iеродiакона, а 11 iюля — въ iеромонаха. Уже черезъ годъ, а именно 28  августа 1862  года, отецъ Арсенiй отправился въ  Россiю исполнять данное ему послушанiе. Онъ  взялъ съ  собой Крестъ съ  частицей Животворящаго Древа, часть отъ камня Живоноснаго Гроба Господня, часть мощей святаго Пантелеимона и многихъ другихъ угодниковъ Божiихъ. Кром сего въ напутствiе отцу Арсенiю была дана еще чудотворная икона Тихвинской Царицы Небесной малаго размра .

Тяжелымъ и хлопотнымъ было послушанiе, возложенное на отца Арсенiя. Но всмъ своимъ сознанiемъ почитавшiй волю Божiю выше всхъ своихъ желанiй, сомннiй и недоразумнiй, онъ всецло, какъ смиренный и покорный рабъ, подчинился ей, хотя и очень прискорбно ему было разставаться съ возлюбленнымъ мстомъ уединенiя. Всегда энергичный и дятельный, онъ новому послушанiю своему посвятилъ вс свои силы .

Русский афонский отечник XIX–XX веков Въ теченiе четырехъ лтъ онъ объхалъ почти всю Россiю. Усердiе русскаго народа къ святынямъ несказанно воодушевляло отца Арсенiя, и онъ, не чувствуя усталости, двигался все дальше и дальше. А Господь, богатый на милости, съ избыткомъ вознаграждалъ труды врнаго раба Своего. Отъ аонскихъ путешествующихъ святынь благодатью Божiей повсюду сталъ истекать для приближавшихся къ нимъ съ врою и теплымъ моленiемъ обильный источникъ исцленiй отъ душевныхъ и тлесныхъ болзней. Эти благодатныя явленiя чудесъ отъ нихъ были задокументированы и впослдствiи изданы отцомъ Арсенiемъ отдльной книгой. Такая обильная милость Бога, естественно, повсюду возжигала огонь усердiя въ  сердцахъ людей для умноженiя добровольныхъ пожертвованiй на  Святой Аонъ .

Отецъ Арсенiй, умиленный происходящими чудесами, воскликнулъ: «Великая милость Божiя осняетъ насъ, Господь, видимо, благоволитъ къ  нашимъ немощнымъ трудамъ!»

Особенно прославились святыни въ столиц Россiи Москв, когда они находились въ Богоявленскомъ монастыр, гд все боле и боле являлось богомольцевъ и откуда все боле и  боле шло пожертвованiй на  Святой Аонъ. Это  побудило отца Арсенiя рекомендовать старцамъ Руссика открыть постоянное подворье въ Москв. И вскор старцами Руссика на  Высочайшее имя и  въ Святйшiй Снодъ было подано прошенiе объ устроенiи въ Москв при Богоявленскомъ монастыр часовни во имя святаго великомученика и цлителя Пантелеимона. При содйствiи нкоторыхъ влiятельныхъ лицъ разршенiе на строительство часовни у Владимiрскихъ воротъ Кремля было получено .

«Угодникъ Божiй возлюбилъ Москву, — говорилъ обрадованный такимъ ршенiемъ отецъ Арсенiй,  — и  возжелалъ не  временно пребывать въ  ней, а  постоянно. Слава и  благодаренiе Богу!» Вс хлопоты по  построенiю часовни лежали на  плечахъ отца Арсенiя, и онъ вполн оправдалъ доврiе къ себ старцевъ. Фасадъ часовни имлъ изящный видъ, а внутри она была украшена иконами, присланными съ Аона. Здсь же была помщена икона Тихвинской Божiей Матери, а слва отъ нея — икона святаго великомученика Пантелеимона съ частью святыхъ его мощей. Часовня была торжественно открыта и  освящена въ  начал 1873  года епископомъ Дмитровскимъ Леонидомъ (Краснопвцовымъ) въ сослуженiи отца Арсенiя .

«Вотъ и мы теперь съ помощью угодника Божiя постоянные жители Москвы, — радостно говорилъ отецъ Арсенiй. — Могли ли мы прежде о томъ подумать?»

Отецъ Арсенiй завелъ такой порядокъ въ часовн, чтобы здсь въ опредленное время служились общiе молебны съ акаистами. Для москвичей и гостей города она стала однимъ изъ излюбленныхъ мстъ молитвы и духовнаго отдохновенiя .

Отецъ Арсенiй не ограничивался только заботами о часовн. Дла чистой безкорыстной христiанской любви онъ считалъ выше всякаго другаго подвига. «Особенно длъ любви намъ не должно оставлять, — говорилъ онъ. — Поститься какъ слдуетъ — мы не постимся. Молиться — плохо молимся. Одно средство у насъ остается для наслдованiя Царствiя Небеснаго — это именно дла любви. И съ сими длами спшить надобно, ибо жизнь наша коротка» .

Iеромонахъ Арсенiй (Мининъ) Во время поздки по Россiи и остановокъ на мстахъ и въ новой часовн въ Москв келья отца Арсенiя всегда была переполнена постителями. Онъ старался всхъ удовлетворить, съ каждымъ побесдовать, кого наставить, кого утшить, и въ теченiе цлаго дня не было у него ни одной свободной минуты. «Дло Божiе надо длать не откладывая», — обычно говорилъ онъ и этому правилу былъ вренъ до конца жизни, иногда совершенно забывая о пищ и тлесномъ поко .

Около отца Арсенiя, какъ глубоко врующаго и строгой подвижнической жизни аскета, постоянно собирался кругъ многихъ и многихъ искренне преданныхъ ему людей, жаждавшихъ духовнаго совта для разршенiя различныхъ духовныхъ недора зумнiй и длъ. Отецъ Арсенiй умлъ какъ то сразу распознать человка, пришедшаго къ нему за духовной помощью, а потому и могъ преподать каждому нужное духовное врачевство. Впослдствiи, когда отецъ Арсенiй находился на  Аон, его россiйскiя чада въ письмахъ продолжали съ нимъ общенiе. Посл отца Iеронима и отца Макарiя у него была самая обширная переписка съ мiромъ .

Отецъ Арсенiй, несмотря на  занятость, писалъ много поучительныхъ писемъ, составлялъ духовно-нравственныя наставленiя, былъ иницiаторомъ начала издательскаго дла монастыря. Онъ  умлъ изъ святоотеческихъ творенiй составлять весьма назидательныя книги и  брошюры. Въ  1866  году издалъ книгу подъ заглавiемъ «Бесда о молитв», въ 1868 году — книгу «Единое на потребу», а въ 1876 году — книгу подъ заглавiемъ «Маргаритъ, или Избранныя душеспасительныя изреченiя, руководящiя къ  вчному блаженству, съ  присовокупленiемъ нкоторыхъ бесдъ, относящихся исключительно къ женскимъ обителямъ» .

Отецъ Арсенiй составилъ жизнеописанiя нкоторыхъ современныхъ ему подвижниковъ, которыя впослдствiи были изданы монастыремъ подъ названiемъ «Аонскiе современные подвижники». Написалъ много статей духовнаго содержанiя, которыя публиковались въ разныхъ журналахъ тогдашней Россiи, былъ основателемъ перiодическаго изданiя Руссика, которое сначала называлось «Душеполезныя размыш ленiя», а затмъ «Душеполезный собесдникъ» .

Въ 1870 году отецъ Арсенiй постилъ святой градъ Iерусалимъ и по впечатлнiямъ отъ своей поздки составилъ «Путеводитель во  святый градъ Iерусалимъ…», который былъ изданъ въ 1872 году. Посл кончины отца Арсенiя монастырь опубликовалъ собранiе его писемъ подъ названiемъ «Письма въ  Боз почившаго аонскаго старца iеросхимонаха Арсенiя Минина къ разнымъ лицамъ съ добавленiемъ мыслей и замтокъ о разныхъ предметахъ вры и нравственности» .

Посл открытiя и  освященiя часовни въ  Москв отецъ Арсенiй просилъ своихъ старцевъ снять съ него послушанiе служенiя при часовн и позволить ему возвратиться на Аонъ, по которому постоянно тосковала его душа. Къ тому же зрнiе и ноги его стали ослабвать. Но Господь, вдающiй сущiя Своя, судилъ ему иначе. Старцы не только Русский афонский отечник XIX–XX веков не сняли съ него послушанiя при часовн, но дали ему новое, еще боле трудное и въ боле отдаленномъ уголк Россiи. Ему поручили найти на Кавказ мсто, гд бы могла быть устроена обитель, которая служила бы нкимъ прообразомъ Руссика въ Россiи, гд соблюдались бы его же иноческiя традицiи и Уставъ .

Задача эта вполн совпадала съ  духовными устремленiями отца Арсенiя, вся послушническая дятельность котораго до этого проходила въ повиновенiи своимъ старцамъ и осуществленiи дятельной любви. Онъ вскор нашелъ весьма удобное мсто для обители въ мстечк Анакопiя, около города Сухуми, гд стоялъ разрушенный храмъ во имя святаго апостола Симона Кананита. О превращенiи этого храма въ новую Новоаонскую Симоно-Кананитскую обитель въ 1875 году, по мысли отца Арсенiя, и было подано старцами Руссика прошенiе на имя Его Императорскаго Высочества Великаго князя Михаила Николаевича, намстника Кавказскаго. Это прошенiе, къ несказанной радости отца Арсенiя, увнчалось успхомъ .

Въ теченiе года при помощи благотворителей онъ усплъ уже въ  новой обители устроить церковь въ честь Покрова Пресвятыя Богородицы, а также построить кельи для нсколькихъ братьевъ, присланныхъ къ нему съ Аона. Также удалось открыть и училище для мальчиковъ тамошнихъ туземцевъ, которыхъ набралось до 20 человкъ .

Несмотря на то что дло устроенiя обители на Кавказ требовало отъ отца Арсенiя нече лов ческихъ усилiй, онъ не оставлялъ и прежняго своего послушанiя при Аонской часовн въ Москв. Вс удивлялись его энергiи и энтузiазму. Священникъ Николай Воиновъ замчалъ, что «огонь духовной ревности горлъ въ его душ сильнымъ пламенемъ, что ясно отпечатлвалось въ глазахъ его, быстрыхъ, насквозь какъ бы проникающихъ» .

Во время Русско-турецкой войны, когда подъ августйшимъ покровительствомъ Государыни Императрицы Марiи Александровны открылось Общество Краснаго Креста, отецъ Арсенiй тотчасъ сталъ членомъ его. Онъ принялъ активное участiе въ соору женiи на Двичьемъ пол лазарета, за что былъ удостоенъ благодарности отъ Императрицы .

Однако отецъ Арсенiй этимъ не ограничился. Онъ устроилъ прiютъ для раненыхъ солдатъ въ  дом на  Полянк, который чуть ране пожертвовали Руссику Сушкины, родственники игумена Макарiя, тмъ самымъ показавъ себя патрiотомъ, безкорыстной чистой любви христiаниномъ .

Никто никогда не слышалъ изъ его устъ празднаго слова. Отецъ Арсенiй часто былъ молчаливъ и задумчивъ, присутствующiе при немъ чувствовали, что онъ въ сердц своемъ творитъ молитву, и не смли его отвлекать разговорами .

Смиренiе отца Арсенiя было изумительно. Онъ  всегда считалъ себя первымъ изъ гршниковъ. Весьма смущало его то, что среди разнообразныхъ занятiй вдали отъ Святаго Аона онъ не могъ исполнять во всей точности устава иноческой жизни. Это нару шенiе онъ старался восполнять длами христiанской любви .

Iеромонахъ Арсенiй (Мининъ) Духъ бодръ, но тло немощно. Здоровье отца Арсенiя при столь сложныхъ и многообразныхъ послушанiяхъ дрогнуло, и вдобавокъ ко всму въ начал осени 1879 года въ Петербург онъ нечаянно споткнулся, упалъ и ушибъ ногу такъ, что былъ вынужденъ продолжительное время лчиться .

Во время своего пребыванiя на Святой Гор въ 1878 году отецъ Арсенiй какъ бы предчувствовалъ, что онъ боле не  увидитъ возлюбленнаго своего Аона. Посл отъзда съ Аона, по окончанiи храмоваго праздника Покрова Пресвятыя Богородицы, въ его кель нашли пакетъ съ такой надписью: «Прошу распечатать и прочитать по смерти моей. Iеромонахъ Арсенiй». Посл смерти его, согласно пожеланiю, старцами и былъ распечатанъ пакетъ. И что же въ немъ оказалось? Духовное завщанiе, собственноручно написанное отцомъ Арсенiемъ .

Вотъ это завщанiе:

«Святые отцы, батюшка, отецъ духовникъ Iеронимъ и батюшка игуменъ Макарiй!

Благословите именемъ Господнимъ! Когда распечатаете это письмо, то меня уже не будетъ на земл. Богъ всть, кто изъ насъ кого переживетъ. Его святая власть!

Прошу во всемъ отеческаго благословенiя и разршенiя. По милости Божiей я отъ васъ никакихъ секретовъ не имлъ и не имю. Это очень облегчало путь моей немощной жизни. Васъ имю въ сердц моемъ какъ первыхъ на земл благодетелей моихъ. Вы по милосердiю Божiю научили меня знать Бога, любить Его и Пречистую Его Матерь и каяться въ моихъ грхахъ .

Безъ сомннiя, я могъ бы быть боле полезнымъ и для обители, и для души своей, но моя немощь и любленiе плоти склоняли меня къ небреженiю и лности. Раздражительность по дйствiю дiавольскому и прочiя грховныя мои страсти вамъ извстны, во  всемъ прошу прощенiя и  разршенiя. Въ  послднее время я  удостаиваемъ былъ особаго благоволенiя и милосердiя отъ Небесныя нашея Владычицы, хотя и недостоинъ, но  имю великую надежду на  Ея матернее милосердiе и  ходатайство. Уповаю, что не лишенъ буду вашихъ святыхъ отеческихъ молитвъ. Простите за малое писанiе .

Соби раюсь на Кавказъ. Можетъ, по времени еще что напишу. Недостойный послушникъ Вашъ, убогiй iеромонахъ Арсенiй. 2 октября 1878 года. Вечеръ. Св. Аонъ» .

15  ноября 1879  года, ослабленный разными недугами и  уже больной ногой, отецъ Арсенiй вдобавокъ еще заболлъ острымъ воспаленiемъ легкихъ. 17  ноября, посл совершенiя надъ нимъ молитвеннаго послдованiя на  «исходъ души», около двухъ часовъ дня, онъ мирно почилъ о Господ. 19 ноября отецъ Арсенiй былъ похороненъ въ московскомъ Крестовоздвиженскомъ Алексiевскомъ двичьемъ монастыр. На его могильномъ крест были написаны слова премудраго Соломона: «Скончвся вмл исплни л та длга: угдна бо  б Гсподеви душ ег, сег рди потщся отъ среды луквствiя...», «...да не  злба измни тъ рзумъ ег, или лсть прельсти тъ дшу ег»

(Прем. 4:13–15; Прем. 4:11) .

Русский афонский отечник XIX–XX веков Схимонахъ Никодимъ (Санинъ) Мiрское имя отца Никодима46 — Николай Ивановичъ Санинъ. Родомъ онъ изъ Смоленской губернiи, города Сычевки, мщанскаго сословiя, православнаго исповданiя, былъ женатъ .

Съ дтства жилъ въ самомъ город при родителяхъ и занимался мелочной торговлей, а  потомъ перехалъ въ  Петербургъ, гд сдлался полотеромъ. Впослдствiи онъ самъ сталъ хозяиномъ и  имлъ свою артель. Наживалъ деньги успшно, но  въ семь не былъ счастливъ. Съ женой своей жилъ не въ ладу, такъ какъ она не хранила ему супружеской врности .

Это огорчало Санина до крайности. Съ досады онъ и самъ иногда предавался съ мастеровыми разгульной жизни, но совсть не оставляла его въ поко, внушала ему, что онъ во время скорби долженъ искать утшенiя у Бога и что рано или поздно ему не избжать смерти и Суда Божiя. Таковыя и подобныя имъ обличенiя совсти мало-помалу начали приводить Санина къ исправленiю его жизни. Онъ сталъ все чаще вспоминать о смерти и Суд Божiемъ, боялся какъ бы не умереть безъ покаянiя, что и побуждало его на добрыя дла. Онъ началъ щедро подавать милостыню, ходить въ церковь, читать священныя книги, посщать святыя мста. Въ частности, ходилъ онъ и въ Iерусалимъ .

По возвращенiи оттуда ршился наконецъ вовсе оставить мiръ и удалиться на Святую Аонскую Гору, дабы тамъ въ  покаянiи провести остатокъ дней своихъ. Съ  женой Санина съ этого времени также случилась разительная перемна: оставивъ прежнюю жизнь, она стала также заботиться о спасенiи души, и когда Николай предложилъ ей отпустить его въ монастырь, то сему нисколько не воспротивилась и даже пожелала, въ свою очередь, по примру его идти въ женскiй монастырь .

Ршившись посвятить себя монашеской жизни, Николай въ  1844  году прибылъ въ Руссикъ, гд былъ принятъ въ число русской братiи. Его духовнымъ отцомъ сталъ духовникъ Руссика iеросхимонахъ Iеронимъ (Соломенцовъ), который и повелъ его къ желанной цли — спасенiю души .

Вначал онъ ревностно и  съ усердiемъ исполнялъ разныя послушанiя, но  не обращалъ при этомъ вниманiя на свое внутреннее состоянiе. Когда же ему духовникъ объяснилъ, что при упражненiи тла во вншнемъ послушанiи необходимо и умомъ упражняться во  внутреннемъ послушанiи совсти, тогда Николай сталъ боле прежняго Жизнеописанiе составлено по записямъ духовника Iеронима (Соломенцова). См.: АРПМА. Док. № 518 .

Схимонахъ Никодимъ (Санинъ) внимать себ, а по принятiи монашества съ именемъ Никодимъ — жить еще строже, обуздывая языкъ и чрево. Духовникъ, видя въ немъ особое къ себ доврiе, простоту, ршительную готовность къ послушанiю, вознамрился приблизить его къ себ .

Взявъ благословенiе отца игумена, духовникъ принялъ отца Никодима къ  себ въ  келейники. Кром этого послушанiя отецъ Никодимъ занималъ одновременно должности эконома, рухольнаго, будильщика и  архондаричнаго (гостинника) .

При такихъ многозаботливыхъ вншнихъ занятiяхъ онъ показалъ себя достойнымъ подвижникомъ. Исполненiе столькихъ безпокойныхъ длъ не помшало ему усовершенствоваться въ духовной жизни. Вс вншнiя препятствiя онъ побждалъ дтской еан гельской врой и послушанiемъ, былъ простъ и несвдущъ въ Священномъ Писанiи, но при этомъ стяжалъ такiя высокiя добродтели, которыя и въ уединенной жизни съ большимъ трудомъ не всегда прiобртаются даже боле способными къ самонаблюденiю людьми .

Опытные знаютъ различiе браней вблизи предметовъ, возбуждающихъ страсти, и вдали отъ нихъ. Одно дло побждать страсти въ уединенiи, а иное — въ общежитiи .

Одно дло — хранить мирное состоянiе духа сидящему съ рукодлiемъ въ кель, а совершенно другое  — находящемуся на  должности при исправленiи разныхъ общихъ нуждъ. Для послдняго потребенъ сугубый трудъ .

Отецъ Никодимъ, принявъ на себя четыре разныя должности, вначал встртилъ большiя препятствiя къ исполненiю порученнаго ему со стороны своихъ прежнихъ мiрскихъ привычекъ. Но какъ побждать ихъ? Когда онъ былъ въ мiру, то позволялъ себ много сть, пить и  спать безвременно, а  также празднословить. Не  зная, что длать, онъ спросилъ духовника, какъ ему въ такомъ случа поступать, съ чего начать .

Духовникъ посовтовалъ ему начать съ исполненiя заповди: «Безъ сов та ничесже твори, и егд сотвори ши, не раскаявйся» (Сир. 32:21), — т. е. обо всемъ спрашивать духовника — какъ о худомъ, такъ и о добромъ. И если когда либо придетъ ему какая нибудь добрая мысль сдлать что противъ своей дурной мiрской привычки, не приводить бы ее въ исполненiе, пока не скажетъ прежде о томъ духовнику, и искоренять привычки свои не разомъ, а мало-помалу и не иначе какъ по совту духовника .

Съ того времени отецъ Никодимъ обо всемъ говорилъ духовнику и безъ его совта ничего не  длалъ. Онъ  могъ о  себ сказать: «Уготвихся и  не смути хся сохрани ти зповди твоя » (Пс. 118:60), — потому что все сказанное отъ духовника принималъ съ несомненною врою, а потому и силенъ былъ исполнять приказанное .

Въ мiрской жизни отецъ Никодимъ любилъ выпить, поэтому духовникъ, снисходя къ немощи его, не запрещалъ ему употребить немного вина и въ монастыр. Но и это немногое нсколько вредило ему, потому что онъ былъ косноязыченъ и заика и не безъ затрудненiя бесдовалъ съ другими. А когда хотя бы немного выпивалъ краснаго вина, тогда еще боле затруднялся въ разговор .

Русский афонский отечник XIX–XX веков Однажды духовникъ вышелъ изъ трапезной и  увидлъ отца Никодима, подобнымъ образомъ, заикаясь, разговаривающаго съ другими, и сказалъ ему: «Отецъ Никодимъ, я говорилъ теб, что для тебя неполезно наравн съ другими пить вино, ты долженъ пить его меньше другихъ вполовину, потому что, и  не пивъ вина, ты  объясняешься такъ худо, что паломники, не зная причины сему, соблазняются, думая, что ты пьянъ». Отецъ Никодимъ, поклонившись, отвтилъ: «Простите, батюшка, съ того времени, какъ вы мн приказали, я такъ и длаю: пью вино въ отличiе отъ другихъ вполовину меньше, но и это мшаетъ мн, и я желалъ бы вовсе не пить его, но самъ не смлъ сего сдлать. Отнын не  благословите ли  мн вовсе оставить вино?» Духовникъ отвчалъ: «Богъ благословитъ». Съ  того времени отецъ Никодимъ не  пилъ ничего хмельнаго до  смерти своей .

Многосложная должность его требовала частыхъ объясненiй съ духовникомъ, а потому тотъ назначалъ время для бесдъ съ нимъ къ вечеру, посл повечерiя. Въ это время онъ обыкновенно передавалъ духовнику все, что имлъ на совсти, и спрашивалъ, что ему было нужно .

Для молитвы отецъ Никодимъ не  имлъ свободнаго времени по  причин многочисленныхъ своихъ должностей. Впрочемъ, сколько имлъ свободнаго времени, проводилъ его въ усердной молитв. Нердко случалось ему молиться до послднихъ силъ своихъ, такъ, что, сдлавъ земной поклонъ, онъ засыпалъ въ томъ положенiи и весьма утшался, проснувшись въ  подобномъ молитвенномъ положенiи. Такая молитва ему очень нравилась. Братiя, не зная причины молчанiя его, говорила: «Нашъ отецъ Никодимъ отъ старости сдлался глухъ и молчаливъ». Впрочемъ, нкоторые постигали духовную его настроенность. Особенно видли это отецъ Сергiй (Веснинъ) Святогорецъ и отецъ Григорiй (Лисянскiй). Послднiй очень уважалъ отца Никодима и нердко говорилъ о немъ, что отецъ Никодимъ — старецъ рдкiй — какъ послушанiемъ и терпнiемъ, такъ и молчанiемъ .

Отецъ Никодимъ отличался любовью и вниманiемъ къ собратiямъ: несмотря на свою занятость, онъ заботливо ухаживалъ за  больными и  немощными братiями, его часто можно было видть у постели смертельно больнаго брата своей простосердечностью и любвеоби лiемъ утшавшимъ послдняго .

Одинъ изъ русскихъ безмолвниковъ, жившiй на  Капсал*, именемъ Анастасiй приходилъ иногда въ русскiй монастырь къ духовнику для исповди. Отцу Никодиму было приказано принимать его. Однажды духовникъ сказалъ отцу Никодиму, чтобы онъ обращалъ особенное вниманiе свое на этого старца и, чмъ только можетъ, утшалъ бы его, потому что этотъ старецъ достигъ высокаго устроенiя духовнаго и сможетъ помогать монастырю своими молитвами въ усовершенствованiи духовной жизни. Выслушавъ это, отецъ Никодимъ наклонилъ голову къ  груди и  посл минутнаго молчанiя, поклонившись до  земли, спросилъ съ замтнымъ умиленiемъ: «Можно ли, батюшка, мн узнать, въ чемъ состоитъ это высокое устроенiе духоноснаго отца Анастасiя?» Духовникъ отвчалъ: «Можно и полезно Схимонахъ Никодимъ (Санинъ) будетъ открыть теб о его добродтеляхъ для поощренiя твоего». Потомъ духовникъ разсказалъ ему о подвигахъ старца Анастасiя, о его пост и нестяжательности, о томъ, что онъ нсколько лтъ прилежно понуждалъ себя къ слезамъ, за что Богъ даровалъ ему высокiй даръ слезъ по его вол, и онъ когда только захочетъ поплакать, тогда и плачетъ, а это все дано ему было за послушанiе духовному отцу, безъ совта котораго онъ ничего не длалъ .

Выслушавъ это, отецъ Никодимъ пришелъ въ восторгъ, плнился высокимъ даромъ свободныхъ слезъ, упалъ въ ноги духовнику и со страхомъ спросилъ:

— Мн, батюшка, можно ли стремиться къ этому?

— Почему же не можно? — отвчалъ ему духовникъ .

— А долго терпть мн? — спросилъ отецъ Никодимъ .

— А ты опять за маловрiе берешься?! — возразилъ ему духовникъ. — Я и прежде говорилъ теб, что исполненiе должностей не препятствуетъ восходить къ совершенству христiанскому, а маловрiемъ нашимъ мы уничижаемъ благодать Божью, которая всемогуща и вседйственна, а потому, безъ сомннiя, можетъ и при разсянныхъ и безпокойныхъ должностяхъ даровать то, чего мы съ врой просимъ у Бога. Ты вруешь ли, что Господь можетъ дать Теб этотъ даръ?

При этихъ словахъ отецъ Никодимъ, со слезами опять поклонившись до земли, сказалъ:

— Врую, отче, что Господь силенъ и можетъ даровать мн этотъ даръ твоими святыми молитвами .

Духовникъ на это отвтилъ ему:

— Итакъ, если вруешь, то Богъ благословитъ тебя по сказанному имъ: «Проси те, и дстся вмъ: ищи те, и обря щете: толцы те, и отврзется вмъ...» (М. 7:7). И, давъ ему благословенiе, отпустилъ его .

Съ этого времени отецъ Никодимъ тщательно понуждалъ себя, чтобы ежедневно плакать, и встрчавшiяся къ тому препятствiя онъ устранялъ или побждалъ .

Зная по опыту, что многояденiе осушаетъ слезы, чтобы побдить это препятствiе, онъ оставилъ сперва сладкiя снди, а  потомъ и  отъ обыкновенныхъ воздерживался, а по пятницамъ и вовсе не лъ. Спалъ на земл, вмсто подушки имлъ камень, покрытый полотномъ. Чтобы не побждаться празднословiемъ и гнвомъ, держалъ камень во рту .

Все это онъ длалъ по совту духовника и другимъ никому объ этомъ не открывалъ .

Посл памятной бесды съ  духовникомъ о  слезахъ у  отца Никодима началъ увеличиваться и страхъ Божiй. Онъ все боле говорилъ о вчныхъ мученiяхъ, иногда выражая свой ужасъ отъ мысли, какъ будетъ умирать, какъ будетъ проходить мытарства бсовскiя, боялся, какъ бы  бсы не  задержали его на  мытарствахъ своихъ за  многiе грхи, содянные имъ въ мiр, нердко при этомъ восклицалъ: «Боюсь бсовъ, какъ бы они меня въ часъ смертный не привели въ отчаянiе. Говорятъ, что они всми силами своими нападаютъ на человка умирающаго, напоминаютъ ему вс грхи, обличаютъ его, ужасно кричатъ и вопiютъ: Наша душа, мы ее возьмемъ себ!“ И тому подобное .

” Русский афонский отечник XIX–XX веков Что въ такомъ случа длать надобно? Какъ и чмъ отбиваться отъ нихъ? И думаю, что въ это время отъ страха и ужаса умирающiй человкъ какъ бы изумится и оцпенетъ» .

На эти вопросы отца Никодима духовникъ сказалъ ему слдующее: «Надобно заблаговременно заботиться и часто размышлять объ этомъ. Многiе изъ святыхъ отцовъ во  всю жизнь свою боле проводили время въ  размышленiи о  смерти, и  само Слово Божье поучаетъ насъ помнить послдняя наша. Надобно обращать особенное вни манiе на стихъ молитвы церковной и этимъ стихомъ почаще молиться Господу: Христiанскiя кончины живота нашего безболзненны, непостыдны, мирны и добраго отвта на  Страшномъ Судищи Христов просимъ у  Теб, Отче, именемъ Господа нашего Iисуса Христа“ .

Всякiй же грхъ свой должны мы исповдовать духовному отцу и о немъ скорбть, плакать и совтоваться почаще съ духовникомъ, какъ лучше приготовлять себя къ смерти, и заблаговременно обучаться, какъ въ страшный тотъ часъ смертный бороться съ бсами, какъ имъ противорчить и не врить совтамъ ихъ, не бояться угрозъ ихъ и совершенно не принимать отчаянiя, которое они обыкновенно внушаютъ умирающему. И  прежде смерти бсы стараются внушать болящему сомннiе о  спасенiи и  неврiе въ  полученiе милости Божiей, принося такiя мысли: Вотъ, ты  не спасешься, тебя Богъ не приметъ, ты многогршный, плодовъ достойныхъ покаянiя не сотворилъ, ты нечисто исповдовалъ грхи свои, а многiе вовсе забылъ, а потому ты въ адъ пойдешь. Тебя Богъ не проститъ, ты лицемрно жизнь свою прожилъ, и часть твоя — въ  аду. А  можетъ быть, ты  и  предопредленъ къ  погибели“. Таковыя и  подобныя имъ мысли враги наши внушаютъ намъ и предъ смертью, и въ часъ нашей смерти, и потому надобно заблаговременно обучить себя утверждаться въ  вр въ  заслуги Господа нашего Iисуса Христа и всей душой полагаться на нихъ. Онъ за насъ воплотился, пострадалъ, кровь Свою пролилъ на  Крест, умеръ и  врующимъ въ  Него и  кающимся въ грхахъ своихъ даруетъ прощенiе и вводитъ въ жизнь вчную блаженную. Вотъ основа нашего спасенiя. На томъ твердомъ основанiи и нужно намъ утверждаться всегда, и особенно во время часа смертнаго, на этомъ стоять, этимъ защищаться отъ нападенiй враговъ, этимъ отгонять ихъ отъ себя, этимъ успокаивать и утшать, съ этимъ только однимъ жить, потому что если бы кто и имлъ многiя добрыя дла, то надяться на нихъ не долженъ, ибо Самъ Господь сказалъ: Тко и вы, егд сотворит вся повел нная вмъ, ” глаглите, я ко раби неключи ми есмы : я ко, же длжни б хомъ сотвори ти, сотвори хомъ“ (Лк. 17:10). Какъ бы грхи наши ни были велики и сколько бы ихъ ни было, мы не должны отчаиваться въ полученiи милости Божiей .

Слово Божье увряетъ насъ, что нтъ грха, побждающаго милосердiе Божье. Отча я нiе рождается отъ гордости, потому что, предавшись ей, человкъ обвиняетъ Бога, какъ будто Богъ является причиной его грховъ, якобы Онъ его сотворилъ склоннымъ ко  грху, и  потому не  смиряется, не  проситъ прощенiя у  Бога, но  гнвается на  Бога .

А  кто уповаетъ на  милосердiе Божье, тотъ и  отъ всхъ своихъ многихъ и  тяжкихъ Схимонахъ Никодимъ (Санинъ) грховъ не  оправдывается, но  себя осуждаетъ подобно благоразумному разбойнику и мытарю, молится и испрашиваетъ прощенiя. Если же кто повритъ внушенiю враговъ и  приметъ мысли ихъ, что не  спасется или что онъ будетъ осужденъ или отверженъ Богомъ, или что предопредленъ къ погибели, то душу такого человка бсы увлекутъ къ  себ, потому что онъ отчаянiемъ своимъ отвергъ искупленiе и  уничижилъ милосердiе Божiе и, подобно Каину, счелъ свои грхи превышающими милосердiе Божiе .

Но, какъ уже сказано, не  надо внимать подобнымъ бсовскимъ внушенiямъ и  вовсе не врить имъ, но именемъ Божьимъ запрещать имъ, противорчить имъ и съ сильнымъ гнвомъ проклинать ихъ, ибо для того намъ дана отъ Творца раздражительность, чтобы мы  гнвались на  бсовъ, а  не на  людей. Надобно отвчать бсамъ такъ: “Хотя я  и многогрш ный, но  отчаиваться во  спасенiи не  хочу, ибо надюсь на  милосердiе Божье. Богу моему одному я согршилъ, Ему и каюсь. Онъ одинъ мой Судья, а не вы, проклятые бсы. Какое вамъ до меня дло? Вы сами отступники отъ Бога и отверженные отъ него, вы не имете права истязать меня, вы сами осуждены на вчную погибель, я знать васъ не хочу, проклятыхъ. Богъ — моя сила, Богъ — мой Спаситель, вся моя надежда на милость Его, и все зависитъ отъ Его помилованiя, страха же вашего не боюсь я, и не сможете меня смутить, если бы и въ тысячу разъ больше моихъ грховъ вы бы нашли, то и тогда я не принялъ бы внушенное мн вами отчаянiе, надясь на неизреченную милость Божiю, на молитвы Божiей Матери, святыхъ ангеловъ и угодниковъ Божьихъ, которыхъ я призываю на помощь .

” Полезно также держать себя какъ въ продолженiе жизни, такъ и при конц ея посреди страха Божiя и надежды, какъ апостолъ сказалъ:...во всмъ скорбя ще, но не стужюще ” си : нечеми, но не отчаявеми“ (2 Кор. 4:8), — и на всякое время надяться на милость Божью, ибо Слово Божье таковыхъ ублажаетъ: Блажни, — говоритъ псалмопвецъ, — ” вси над ющiися ннь“ (Пс. 2:12) .

Вотъ, отецъ Никодимъ, теб сказано кратко, какъ надобно приготовляться къ  исходу изъ сего мiра и какъ при помощи благодати Божiей надобно правильно дйствовать предъ смертью и въ самъ часъ смертный. Ты понялъ, что хорошо, и теперь знаешь объ этомъ, но исполненiе этого совта надо предоставить опять-таки Богу милосердiя и щедротъ. Его надобно молить, чтобъ Онъ привелъ предположенiе наше въ испол ненiе, даровалъ бы  намъ въ  тотъ страшный часъ вру твердую, и  упованiе, и  необходимое благое дерзновенiе. А  это надобно длать заблаговременно. Ты  знаешь, что безъ помощи благодати мы и одной минуты не можемъ провести благополучно, даже и помыслить о  добр и  пожелать добраго безъ благодати не  можемъ. Потому Церковь въ ночи молится Богу: Сподоби, Господи, въ нощь сiю безъ грха сохранитися намъ“ .

” Также и  днемъ, и  вечеромъ, утромъ и  въ полдень. Тмъ боле намъ очень нужно часто молиться, чтобы сподобилъ Господь благополучно пройти врата смертныя и мытарства бсовскiя и достигнуть обтованнаго намъ Небеснаго Царствiя и блаженства» .

Русский афонский отечник XIX–XX веков Отецъ Никодимъ врно слдовалъ совту духовника, и отъ частыхъ слезъ глаза у него постоянно были красными. Духовникъ иногда спрашивалъ его, иметъ ли онъ слезы и плачетъ ли. Онъ отвчалъ, что плачетъ. Братья, заботясь о немъ, говорили, что онъ отъ старости худо видитъ и слышитъ, и потому нкоторыя изъ состраданiя просили о немъ духовника, чтобы успокоилъ его. Духовникъ, призвавъ его къ  себ, спросилъ у  него, не страдаетъ ли онъ зрнiемъ или слухомъ. Отецъ Никодимъ отвчалъ духовнику, что онъ здоровъ.

Духовникъ, посмотрвъ ему въ глаза и замтивъ въ нихъ красноту, спросилъ тогда:

— Отчего жъ у тебя глаза очень красны и какъ будто воспалены и рсницъ у нихъ нту? Часто ли ты плачешь?

Отецъ Никодимъ отвчалъ:

— Плачу .

— А какъ часто ты плачешь? — опять спросилъ у него духовникъ .

Отецъ Никодимъ, наклонивъ голову къ груди, съ улыбкой повторилъ тотъ же отвтъ:

— Плачу .

Потомъ духовникъ сказалъ ему:

— Мн какъ духовнику нужно знать, сколь часто ты плачешь: черезъ день, или каждый день, или нсколько разъ въ день, потому что хитрые враги наши умютъ обольщать насъ и съ доброй стороны .

На этотъ вопросъ отецъ Никодимъ, не перемняя своего положенiя, еще съ большей улыбкою отвчалъ духовнику:

— Плачу, отче, когда захочу .

Духовникъ спросилъ у него:

— Давно ли ты это имешь?

Отецъ Никодимъ отвчалъ:

— Два года съ половиной, съ того времени, какъ я посл бесды моей съ тобой объ этомъ дарованiи Божьемъ сдлалъ теб поклонъ и испросилъ благословенiе у тебя искать этого дара Божья. А до того времени я по твоему благословенiю три года съ трудомъ понуждалъ себя къ ежедневнымъ слезамъ .

На что духовникъ замтилъ ему:

— Видишь ли, что ты  получилъ этотъ даръ врою за  послушанiе, а  не за  заслуги твои, и знай, что всякiй даръ Божiй сохраняется смиренiемъ. Берегись отъ возношенiя .

Не осуждай никого, постоянно укоряй себя. И другiе имютъ этотъ даръ, но считаютъ себя хуже всхъ .

Посл этой бесды духовникъ хотлъ было уволить отца Никодима отъ заботливыхъ должностей его, чтобы тотъ спокойно могъ въ  кель своей упражняться въ  молитв и слезахъ. Но Богъ устроилъ иначе, чтобы отецъ Никодимъ прямо отъ трудовъ своихъ перешелъ въ вчность .

Схимонахъ Пантелеимонъ (Овсянниковъ) Вскор отецъ Никодимъ заболлъ .

Болзнь его продолжалась 40  дней. Передъ смертью своей, за  нсколько дней, онъ читалъ какую-то записку, которая находилась у  него подъ подушкой. Приближаясь къ  смерти, онъ читалъ эту записку нсколько разъ въ день и мирно почилъ о Господ.

Посл смерти записку эту нашли, она имла слдующее содержанiе:

«Я уповаю на милость Божью, на заслуги Христовы, Онъ мой Судiя, а не вы, окаянные, что вамъ за дло до меня? Ему согршилъ, Ему и каюсь, а вы не имете во мн никакого мста, лукавые бсы. Отыдите отъ меня къ вашему сатан» .

Отецъ Никодимъ ростомъ былъ невысокъ, лица прiятнаго, плшивъ, бороду имлъ длинную и  густую съ  просдью, говоръ у  него былъ скорый, немного заикался, но  въ церкви плъ и  читалъ безъ затрудненiя. При  служенiи духовникомъ ранней Литургiи почти всегда плъ одинъ. Скончался отецъ Никодимъ въ 1853 году, проживъ въ монастыр восемь лтъ .

Схимонахъ Пантелеимонъ (овсянниковъ) Схимонахъ Пантелеимонъ 47 (въ мiру Григорiй Петровичъ Овсянниковъ) былъ родомъ изъ крестьянъ Воронежской губернiи. Поступилъ въ  Руссикъ въ  1841  году, гд и  постриженъ въ  схиму. Послушанiе проходилъ въ  иконописной мастерской. Расписалъ старую трапезную. Гд онъ научился мастерству иконописи и какъ онъ ршился стать монахомъ  — неизвстно. По  всей видимости, онъ отправился на Аонъ пос л встр чи въ Одесс съ iеросхимонахомъ Сергiемъ (Веснинымъ), который въ письмахъ называетъ его своимъ близкимъ другомъ. «Много у меня остается здсь милыхъ и добрыхъ друзей, — писалъ отецъ Сергiй, — а что всего чувстви тельне — одинъ изъ нихъ при послд немъ почти издыханiи, и какъ разъ тотъ, который д лилъ со мной радости и горе, мои страданiя сердечныя, безпечность поэтическаго досуга и  часть странст вiй по  Аону».

Въ  другомъ письм онъ пишетъ о  немъ такъ:

«Въ числ здшнихъ друзей моихъ я  недосчитался по  прiзд лучшаго друга моей Жизнеописанiе составлено по книг: Iеросхимонахъ Сергiй (Веснинъ). Сочиненiя и письма Святогорца .

М., 2006. С.: 212, 227 .

Русский афонский отечник XIX–XX веков аонской жизни, съ которымъ я сроднился сердечно, съ которымъ длилъ радости и горе и его труженическiя за ня тiя. Этотъ другъ мой былъ хорошiй живописецъ, имя его въ монашеств Пантелеимонъ. Больно было моему сердцу, когда долетла до меня всть еще въ Смирн, на пути моемъ въ Iерусалимъ, что другъ мой скончался. Я не зналъ, какъ онъ отходилъ къ Богу, съ какимъ чувствомъ приближался къ конечнымъ минутамъ своей жизни и какъ испустилъ послд нiй вздохъ, и меня тревожила его загробная участь .

Но теперь я узналъ это и благодарю Бога, что другъ мой сподобился праведной кончины .

При отбытiи моемъ со Святой Горы въ Палестину я оставилъ живописца въ самомъ трудномъ положенiи: онъ тяжело боллъ и не могъ вставать съ постели. Но при прощанiи еще дружески обнялъ меня въ надежд свиданiя. Знали ли мы тогда, что свиданiе будетъ уже въ вчности? Посл меня только недлю томился другъ мой въ недуг, въ предсмертной борьб .

Духовникъ видлъ, что онъ близокъ къ смерти, а потому предложилъ ему принять схиму. Больной съ  радостью согласился. И  посл пострига нсколько дней подрядъ прiобщался Святыхъ Таинъ, и въ послднiй день — тоже. Ему предложили, не хочетъ ли онъ послушать акаистъ Божiей Матери. Съ радостью“, — отвчалъ тотъ. И одинъ ” монахъ началъ читать. Посл каждаго икоса и кондака больной плъ своимъ слабымъ, замирающимъ уже голосомъ Аллилуiя“ и  Радуйся, Невсто неневстная“. Когда третiй разъ былъ прочтенъ послднiй кондакъ акаиста: О Всептая Мати, рождшая ” всхъ святыхъ святйшее Слово“ и  проч., живописецъ проплъ трижды Алли луiа“, ” и съ этими звуками ангельскаго славословiя улетла душа его на небо, гд поется Богу и Всептой вчная Аллилуiа“. Въ это время одинъ изъ братiи слдилъ за дви женi ями ” умирающаго и видлъ, что, когда онъ проплъ въ послднiй разъ, судорожное движенiе появилось на лиц его. Пантелеимонъ обернулся налво, и какъ будто что-то встревожило его, но въ то же мгновенiе онъ повелъ глазами направо, умилительно посмотрлъ вверхъ и съ райской улыбкой на устахъ испустилъ послднiй свой вздохъ .

Покойный другъ мой прожилъ на  Святой Гор три года съ  небольшимъ. Я  познакомился съ нимъ еще въ Россiи въ 1840 году, когда странствовалъ до Одессы, но тамъ мы разошлись, и только въ 1843 году я снова сошелся съ нимъ въ Руссик. Богъ знаетъ, былъ ли кто изъ русскихъ святогорцевъ въ такой мысленной брани, въ такомъ бурномъ смя тенiи духа, какъ этотъ юный живописецъ. Врно, для врага онъ былъ несносенъ .

Нсколько разъ покойный порывался оставить Руссикъ, гд стсняются своеволiе и причуды желанiй, и хотлъ жить гд нибудь на свобод, но Богъ не допустилъ этого .

Грозныя сновиднiя двукратно останавливали моего друга отъ задуманнаго имъ выхода изъ Руссика. Разумется, если бы онъ обольстился влеченiемъ обрсти мнимую свободу, врагъ сокрушилъ бы его. Само постриженiе въ монашество живописецъ принялъ по особенному убжденiю таинственныхъ постителей, посл многихъ и тщетныхъ со  стороны духовника предложенiй къ  принятiю иноческой одежды. Однажды Схимонахъ Пантелеимонъ (Овсянниковъ) Григорiй посл живописной работы въ трапезной заснулъ. И ему представилось, что онъ тамъ же, въ трапезной, сидитъ за настнной росписью и работаетъ .

Въ трапезной, кром него, не было ни одной души. Вдругъ Григорiй слышитъ, что дверь тихо растворяется и кто-то входитъ. Онъ мелькомъ оглянулся, но, не обративъ особеннаго вни ма нiя на постителей, снова углубился въ свое занятiе. Между тмъ приближаются къ нему двое: первый изъ нихъ — старецъ самой привлекательной и почтенной наружности, а второй — юноша прекрасный собой, въ древнемъ эллинскомъ одянiи. Молча встали они — одинъ одесную, а другой по лвую сторону отъ живописца — и слдили за бгомъ его труженической кисти. Наконецъ старецъ, положивъ руку на плечо Гри горiя, кротко спросилъ его: Ты еще не постригся?“ Григорiй внимательно посмот рлъ на старца и смутился. Видъ старца поразилъ Григорiя. Въ чертахъ его онъ узрлъ ликъ святителя Митрофана Воронежскаго. Нтъ еще,  — отвтилъ ” за Григорiя юный незнакомецъ и съ чувствомъ продолжилъ, — сколько я ни говорю Григорiю, чтобы онъ принялъ ангельскiй образъ, такъ нтъ, не слушается. А надобно бы ему постричься“ .

Эти слова юноши, произнесенныя трогательнымъ голосомъ, полнымъ любви и состра да нiя, сильно потрясли сердце живописца. Онъ  тогда же  проснулся и, несмотря на то, что было уже около полуночи и вс спали, побжалъ къ духовнику и разбудилъ его. Духовникъ не смутился безвременнымъ приходомъ живописца, потому что зналъ его постоянную брань и тяжелые искусы, которые часто наводилъ на него демонъ, а потому старецъ отворялъ для Григорiя дверь свою во всякое время. Только на сей разъ дйствiя и слова Григорiя сильно удивили духовника .

Дотол упорный и не всегда сговорчивый живописецъ, заливаясь слезами, палъ духовнику въ ноги и умилительно просилъ постриженiя .

— Что это ты вдругъ? — спросилъ духовникъ .

— Ради Бога постригите, — сквозь слезы умолялъ Григорiй и, немного успокоившись, разсказалъ духовнику про свое сновиднiе .

— Хорошо! — съ улыбкой отвчалъ тотъ, выслушавъ Григорiя. — Видишь, самъ святой Пантелеимонъ скорбитъ изъ-за твоего упорства и отлагательства постриженiя .

Такимъ образомъ, Григорiй былъ постриженъ, и дано ему было имя Пантелеимонъ въ томъ убжденiи, что самъ святой великомученикъ Пантелеимонъ принималъ особое участiе въ судьб живописца, который былъ дтской простоты и самаго любезнаго характера въ отношенiи ко всмъ .

Обитель много потеряла въ  друг моемъ, потому что съ  его кончиной кончилось и занятiе здсь живописью. По окончанiи работы в трапезной покойный живописецъ совсмъ было принялся за настнную роспись въ собор, но Богъ позвалъ его въ Свои райскiя обители. Такова была жизнь и кончина моего лучшаго изъ друзей аонскихъ, отъ котораго я принималъ уроки рисованiя и живописи, съ которымъ любилъ работать Русский афонский отечник XIX–XX веков

–  –  –

Схимонахъ Геннадiй Схимонахъ Геннадiй48 былъ родомъ изъ Вологодской губернiи, изъ крестьянъ. На Святую Гору онъ прибылъ вмст съ iеросхимонахомъ Сергiемъ (Веснинымъ) посл его позд ки въ Iерусалимъ .

Вотъ какъ описываетъ его кончину въ своихъ письмахъ Святогорецъ: «Когда Григорiй прибылъ въ Руссикъ въ первый разъ (таковымъ было мiрское имя вологжа нина), то  наша жизнь ему чрезвычайно понравилась. Однако старцы наши его не  приняли по при чи н того, что за крайнимъ недостаткомъ свободныхъ келiй ршительно некуда было его помстить .

Съ прискорбiемъ юный Григорiй удалился отъ насъ и поступилъ ненадолго въ Кавсока ливскiй скитъ. Такъ, въ одночасье, однажды навсегда привязалъ его къ себ нашъ мирный Руссикъ. Бдный Григорiй тосковалъ по намъ, изнемогая духомъ. Наконецъ, не  сдержавъ порывовъ души, требовавшей высокихъ подвиговъ послушанiя и  боле ршительныхъ дйствiй, нежели въ скитскомъ безмолвiи, гд онъ скучалъ отъ праздности тла, свыкшагося съ трудами крестьянской жизни, онъ снова пришелъ къ намъ и  смиренно признался, что не  можетъ нигд жить на  Святой Гор, кром Руссика .

Жизнеописанiе составлено по книг: Сергiй (Веснинъ), iеросхимонахъ. Сочиненiя и письма Святогорца .

М., 2006 .

Схимонахъ Геннадiй Но что мы  могли сдлать? Мы  только сочувствовали его затруднительному положенiю и  боле ничего предпринять не  могли, такъ какъ не  было ему надежды на поступленiе къ намъ. Къ счастью для Григорiя, паломникъ-слпецъ былъ еще тогда у насъ. Мы посовтовали обратиться къ нему и просить ходатайствовать передъ геронтой* и духовникомъ, пребывая въ полной увренности, что слпцу не откажутъ въ его просьб. Такъ и было. Григорiя дйствительно оставили въ Руссик въ угоду слпцу и дали послушанiе помогать на штукатурк стнъ Пантелеимонова собора .

Съ усердiемъ и ревностью принялся новый послушникъ за свое дло и сталъ вести самый строгiй образъ жизни. Не хотлъ даже носить на ногахъ сандалiй, несмотря на то что приходилось постоянно ступать по холодному мрамору и граниту, которыми вымощены были полы всхъ монастырскихъ зданiй .

Въ чувств особенной моей внимательности къ  послушному Григорiю я  однажды дружески замтилъ ему, что здсь полы опасны для ногъ. Ничего, — скромно отвчалъ ” онъ, — я вдь привыченъ ко всму“ .

Опасенiя мои не прошли даромъ. По окончанiи штукатурки въ собор Григорiй простудился и занемогъ. Первымъ дломъ монастырскаго начальства въ подобныхъ случаяхъ бываетъ душевное спасенiе больнаго, котораго тотчасъ постригаютъ въ великую схиму и напутствуютъ Святыми Христовыми Таинами каждый день. Такъ поступили и съ Григорiемъ, который, впрочемъ, по истеченiи двухъ недль оправился и началъ было выходить, но, къ сожалнiю, покушалъ арбуза и вторично впалъ въ горячку, скоро уложившую его въ могилу .

Около двухъ недль страдалъ юный Григорiй и  наконецъ сталъ просить схиму, по при ня тiи которой прiобщился и Святыхъ Таинъ. Это случилось въ Успенскiй постъ .

Такъ какъ Геннадiй (имя, данное въ  схим Григорiю) изнемогалъ и  былъ уже въ  отчаянномъ положенiи, нкоторые изъ нашего братства, собираясь на  престольный праздникъ, который былъ 15  августа, въ  Иверъ, пришли попрощаться съ  больнымъ .

— Ради Бога, — говорилъ Геннадiй слабымъ голосомъ прощающимся съ нимъ братьямъ, — ради Бога попросите тамъ, въ Ивер, Царицу Небесную, чтобъ мн не выздоровть, а умереть… Растроганные иноки съ  чувствомъ оставили своего дивнаго брата… Наканун смерти, 14 августа, духовникъ навстилъ Геннадiя и замтилъ, что онъ уже находится въ предсмертной слабости. При вид своего духовника больной оживился .

— Отче, — сказалъ онъ прерывающимся голосомъ, — пособоруйте меня масломъ .

— Къ чму жъ это? — спросилъ съ улыбкою духовникъ. — Теб, врно, хочется пожить еще?

— Не знаю, — съ сомннiемъ въ голос отвчалъ Геннадiй. — А что теперь лучше для меня, отче, жить ли или умереть? — спросилъ онъ духовника .

Русский афонский отечник XIX–XX веков

–  –  –

Схимонахъ Григорiй (лисянскiй) Схимонахъ Григорiй (въ мiру Юрiй Юрьевичъ Лисянскiй) родился въ  город Санктъ-Петербург. Онъ  былъ сыномъ знаменитаго флотоводца, капитана перваго ранга Юрiя едоровича Лисянскаго (17731837), участника перваго кругосвтнаго пла ва нiя кораблей русскаго флота подъ начальствомъ И. Ф. Крузенштерна. Юрiй Юрьевичъ по желанiю своего отца получилъ прекрасное военное образованiе и сталъ офицеромъ, но военная карьера не привлекала его. Онъ только отдавалъ дань слав своего отца, искалъ любую возможность оставить военную службу и посвятить свою жизнь служенiю Богу. Такая возможность ему представилась только посл смерти его знаменитаго родителя .

Въ 1843 году онъ подалъ въ отставку и немедля направился въ святой городъ Iеруса лимъ. Поклонившись святымъ мстамъ Iерусалима, Юрiй Юрьевичъ отправился на Аонъ. Въ 1844 году онъ ступилъ на давно желанную аонскую землю и направился въ Русскiй Пантелеимоновъ монастырь. Тамъ припалъ къ ногамъ отца Iеронима и долго исповдовался. Отецъ Iеронимъ, видя его искреннее и глубокое покаянiе, принялъ его въ монастырь .

Вскор его постригли въ мантiю съ именемъ Григорiй. Послушанiе онъ проходилъ на строительств Митрофаньевскаго храма. «Онъ былъ очень ревностенъ къ послу шанiю, — пишетъ отецъ Селевкiй (Трофимовъ), — особенно любилъ пть на кли рос, а голосъ имлъ очень прiятный. Онъ совершенно отскалъ свою волю, безъ благословенiя ничего не длалъ; даже бывало на трапез, когда лишнее покушаетъ или безъ времени Схимонахъ Григорiй (Лисянскiй) когда напьется водицы, то всегда признается въ томъ и попроситъ прощенiя. Вообще онъ былъ жизни очень хорошей и къ братьямъ любезенъ»49 .

Непрестанная Iисусова молитва была основнымъ внутреннимъ дланiемъ отца Гри горiя, молитвой онъ очищалъ свое сердце и  молитвой возрасталъ въ  любви .

Не разъ онъ сподоблялся чудныхъ виднiй. Есть описанiе случая, какъ въ глубокомъ молитвенномъ созерца нiи отецъ Григорiй видлъ огонь, охватившiй со  всхъ сторонъ, но не опа ля ющiй его. Испугавшись этого пламеннаго Утшителя, Григорiй обхватилъ лицо руками... 50 Въ 1850 году отца Григорiя постригли въ схиму. Несмотря на утшенiя, получаемыя отъ Господа, отецъ Григорiй не переставалъ проливать горькихъ слезъ пока янiя и просилъ ниспослать ему особую болзнь, чтобы черезъ физическiя страданiя еще боле очистить свою совсть. Милостивый Господь услышалъ молитву своего раба, и отецъ Григорiй тяжко заболлъ чахоткой. Болзнь была настолько тяжелой, что онъ слегъ въ постель, харкалъ кровью, мучился сильнымъ жаромъ. Тогда духовникъ приказалъ отцу Никодиму (Санину) ходить за больнымъ и строго блюсти его, чтобы тотъ не умеръ безъ присмотра .

Отецъ Никодимъ очень уважалъ и  любилъ отца Григорiя за  примрную монашескую жизнь и его любвеобилiе и хотлъ послужить ему при кончин его жизни. Но затруднялся тмъ, что ему по его послушанiю нужно было часто отлучаться отъ больнаго, и онъ боялся, чтобы тотъ во время его отсутствiя не умеръ. Впрочемъ, изъ такого затруд ненiя вывела отца Никодима прозорливость отца Григорiя .

Отецъ Никодимъ пришелъ къ  отцу Григорiю и, объяснивъ ему свое затрудненiе, просилъ его, чтобы тотъ сказалъ ему, когда будетъ умирать. Отецъ Григорiй съ подобной же простотой и увренностью отвчалъ: «Не безпокойся, отецъ мой, когда я буду умирать, тогда объ этомъ скажу теб». И дйствительно, по прошествiи нсколькихъ дней онъ сказалъ сидвшему при немъ отцу Никодиму: «Вотъ, отче, я  скоро умру» .

Отецъ Никодимъ спросилъ у него, откуда онъ это знаетъ. Больной отвчалъ: «Разв ты, отче, не видишь, вотъ уже пришли за мной двое и сказали мн: Пойдемъ домой“» .

” Отецъ Никодимъ торопливо началъ спрашивать его: «Гд они, гд они? Я  не вижу ихъ». Отецъ Григорiй, сдлавъ ему рукою знакъ, сказалъ: «Молчи, молчи, я тамъ теб скажу». И вслдъ за этими словами мирно окончилъ свою страдальческую жизнь51. Пока я нiемъ, непрестанной молитвой и страданiями отецъ Григорiй изгладилъ свои прежнiе грхи и смогъ такъ умягчить свое сердце, что въ немъ воцарилась Божественная любовь. Преставился отецъ Григорiй 2 февраля 1852 года .

Селевкiй (Трофимовъ), схимонахъ. Разсказъ святогорца схимонаха Селевкiя о своей жизни и о странствiи по святымъ мстамъ. СПб., 1860. С. 24 .

АРПМА. Док. № 518. С. 531 .

АРПМА. Док. № 518 .

Русский афонский отечник XIX–XX веков

–  –  –

Схiигуменъ Паренiй (Агеевъ) Схiигуменъ Паренiй 52 (въ мiру Петръ Савичъ Агеевъ) родился 14 ноября 1806 года въ город Яссы, въ Молдавiи. Очень рано осиротлъ, но вскор его усыновили добрые люди. Впослдствiи о  своихъ прiемныхъ родителяхъ онъ вспоминалъ: «Хотя они и были заражены расколомъ, но были весьма богобоязненны, милостивы и гостепрi имны. Домъ нашъ всегда былъ открытъ для странниковъ и нищихъ, за что Господь не  оставилъ ихъ погибнуть въ  раскол. На  старости лтъ они все же  присоединились къ Святой Церкви… Учили меня страху Божьему, отъ самаго младенчества отвлекали мое юное сердце отъ всхъ соблазновъ мiра, разсказывали про уединенную иноческую жизнь и  всегда о  ней читали и  говорили со  слезами: О, блаженны т, ” кто оставилъ этотъ суетный мiръ и отложилъ всякое житейское попеченiе, удалился въ тихiя и безмолвныя мста: въ монастыри и пустыни, въ горы и лса и посвятилъ себя на служенiе Единому истинному своему Господу Богу, кто воспваетъ Его день и ночь“» .

Жизнеописанiе составлено по книг: Паренiй (Агеевъ), инокъ. Сказанiе о странствiи и путешествiи… Ч. 1–4. М., 1855–1856 .

Схiигуменъ Паренiй (Агеевъ) Отецъ Паренiй оказался достойнымъ ученикомъ своихъ набожныхъ родителей и съ юныхъ лтъ проявилъ стремленiе къ монашеской жизни. Едва получивъ паспортъ, онъ пустился въ  странствiе по  россiйскимъ монастырямъ. О  томъ, чего онъ искалъ во время своего путешествiя, впослдствiи писалъ такъ: «Какъ мн безпорочно препроводить жизнь свою и какъ укротить необузданную свою юность? Какъ мн прожить опасные молодые свои годы? Какъ переплыть страшное и многоволнистое житейское море, исполненное всякихъ опасностей, душевныхъ и тлесныхъ? Какъ мн достигнуть тихаго и небурнаго пристанища безстрастiя и какъ прiобрсти совершенную любовь ко Господу и къ ближнему своему? Какъ мн побдить страсти, и получить соединенiе съ Богомъ, и наслдовать Царствiе Небесное?»

Стремясь къ этимъ святымъ цлямъ, онъ обошелъ почти вс обители Россiи и наконецъ остановился въ раскольническомъ Блокриницкомъ монастыр на Буковин, гд и былъ постриженъ въ монахи съ именемъ Паисiй. Но мечта побывать на Аон и, если будетъ на то воля Бога, остаться тамъ навсегда вынудила его оставить этотъ монастырь и двинуться на югъ, къ завтной цли .

По дорог изъ-за болзни ему пришлось надолго остановиться въ раскольническомъ Мануиловскомъ скит въ Молдавiи, на разстоянiи 100 верстъ отъ города Яссы, недалеко отъ города Фэлтичени. Именно здсь Господь сподобилъ его освободиться отъ давно мучившаго его совсть тяжелаго груза — раскольничества. Очищенный и жажду щiй чистаго источника — Православiя, онъ со своими единомышленниками — новообращенными друзьями отправился въ православный Нямецкiй монастырь — наслдiе великаго старца Паисiя (Величковскаго) .

Укрпившись здсь въ  истинной вр, они отправились въ  Россiю для ознакомленiя съ  ученiемъ и  повседневной жизнью Русской Православной Церкви. Въ  iюл 1837  года прибыли въ  Кiево-Печерскiй монастырь. Вотъ какъ описываетъ свои новыя впечатлнiя отецъ Паренiй: «Въ теченiе многого времени, которое мы провели въ Кiев, ежедневно мы посщали святыя мста, пещеры и лобызали мощи святыхъ угодниковъ Божьихъ. Длали это не  такъ, какъ прежде въ  раскол, грустно, темно и мрачно, но свтло, весело и радостно. Намъ казалось, что все кругомъ благо и прi ятно, все приводило насъ въ умиленiе и слезы» .

Изъ Кiева отецъ Паренiй отправился въ  Нижнiй Новгородъ, въ  Высоковскiй еди новрческiй монастырь, гд жилъ подъ руководствомъ великаго старца Тимона. Довольно подготовившись, отецъ Паренiй съ друзьями вернулся въ Мол да вiю, въ православный монастырь Ворону, гд надъ нимъ было совершено таинство мропома за нiя. Какъ вспоминалъ впослдствiи отецъ Паренiй: «Архимандритъ приказалъ всмъ намъ снять съ себя раскольническую монашескую одежду, посл чего на  насъ надли послушническую. Потомъ духовникъ всхъ исповдалъ и  испыталъ совсть каждаго, кто кмъ и  какъ былъ крещенъ. Потомъ семь дней препроводили Русский афонский отечник XIX–XX веков мы въ пост и молитв, проклиная вс ереси и расколы. На восьмой день всхъ насъ, десять человкъ, присоединили къ  Единой Святой Соборной Апостольской Христовой Церкви: однихъ снова крестили, другихъ только помазали святымъ мромъ .

Затмъ всхъ причастили Святыхъ Таинъ Тла и Крови Христовой… потомъ объявили насъ послушниками и причислили къ братству» .

Радости отца Паренiя не  было границъ. Но  старая завтная мечта объ Аон не оставляла его. Вскор онъ ршилъ во что бы то ни стало добраться до Святой Горы .

И, наконецъ, 8 ноября 1839 года прибылъ на давно желанный Аонъ .

Жилъ въ келлiи у старца Арсенiя. Потомъ по его благословенiю нкоторое время подвизался одинъ. Посл чего спасался у  старца Iеронима (Соломенцова) въ  келлiи пророка Илiи Ставроникитскаго монастыря, гд по благословенiю отца Арсенiя былъ постриженъ въ мантiю съ именемъ Памва .

Онъ очень полюбилъ своего новаго старца — отца Iеронима. Вотъ что онъ пишетъ объ этомъ: «И возлюбила душа моя его, поэтому считалъ за  великую потерю, если не видлъ его нсколько часовъ и не слышалъ отъ него полезнаго слова… И положилъ я намренiе: никогда не разлучаться съ нимъ, даже до смерти». Съ отцомъ Iеронимомъ вмст 20 октября 1840 года онъ перехалъ въ Руссикъ .

Въ 1841 году былъ постриженъ въ схиму съ именемъ Паренiй въ Русскомъ Пантелеимоновомъ монастыр. Постригалъ его духовникъ Iеронимъ, а подводилъ игуменъ Герасимъ. «О, какой я исполнился неизреченной радости, — говорилъ отецъ Паренiй, — яко сподобился принять великiй иноческiй образъ въ жребiи Царицы Небес ной на Святой Гор Аонской и въ великой царской русской обители святаго великомученика Пантелеимона!»

Но недолго продолжалась радость отца Паренiя. Вотъ какъ онъ описываетъ новый поворотъ въ своей жизни: «Видимо, Царь Небесный не хочетъ, чтобы мы радовались, живя въ  этой маловременной жизни. Поистин...мнгими скорбьми подобетъ ” нмъ вни ти въ црствiе Бжiе“ (Дян. 14:22). Погостилъ я у Царицы Небесной полтора года, и показались мн они за полтора денечка. Въ эти полтора года каждый день моя радость умножалась. Но  когда моя радость преисполнилась и  мстожительство мое совершенно укрпилось, когда радостная весна наступила и красное солнце возсiяло, тогда вдругъ нашла туча темная, откуда я не чаялъ, ударилъ сильный громъ и мало что до смерти не убилъ меня»53 .

Отъ духовника Iеронима отецъ Паренiй получилъ благословенiе хать въ  Россiю для сбора пожертвованiй въ  пользу обители. 8  апрля 1841  года, посл полутора лтъ пребы ванiя на  Аон, онъ былъ вынужденъ, слдуя благословенiю, оставить удлъ Божiей Матери. Возвратился онъ только черезъ три года. Въ  1845  году Паренiй (Агеевъ), инокъ. Сказанiе о странствiи и путешествiи… Ч. 2. М., 1855. С. 233 .

Схiигуменъ Паренiй (Агеевъ) побывалъ въ  Iерусалим. Свои приключенiя и  впечатлнiя во  время пребы ва нiя на Аон и во время поздки по Россiи и въ Iерусалимъ онъ описалъ въ книг «Сказа нiе о странствiи и путешествiи по Рос сiи, Мол да вiи, Турцiи и Святой Земл», которая была издана въ 4-хъ частяхъ въ 1855 и 1856 годахъ. Эта книга является обильнымъ источникомъ по исторiи Аона, русскихъ обителей и для жизнеописанiй многихъ выдающихся подвижниковъ Святой Горы .

Въ ма 1846 года отецъ Паренiй вернулся на Аонъ и уже не засталъ въ живыхъ своего перваго духовника отца Арсенiя. Проживъ тамъ еще шесть мсяцевъ, по благословенiю старцевъ обители вновь былъ посланъ въ Россiю, гд опять занимался сборомъ пожертвованiй .

Еще въ 1853 году, находясь въ Россiи, онъ былъ офицiальнымъ сборщикомъ Руссика, чму свидтельство его письмо, посланное изъ Гесиманскаго скита 13 марта 1853 года, гд онъ сообщаетъ о посылк денегъ въ монастырь54. А въ письм отъ 18 февраля 1856 года онъ пишетъ о себ слдующее: «Уже другой годъ какъ священствую, а живу въ Москв, при дом митрополита Московскаго Филарета, и служу завсегда съ нимъ при домовой церкви, также и по разнымъ приходскимъ церквямъ и прохожу послушанiе апостольское, и занимаюсь печатанiемъ и продажей книгъ моего многолт ня го странствiя, которое не даетъ мн покоя день и ночь .

Завсегда полны мои кельи постителями. Однако, хотя и нахожусь въ самомъ обширномъ кругу знакомствъ, но самъ все-таки ничего временнаго не прiобртаю, кром книгъ и иконъ, ибо въ точности покудова исполняю за повдь своего старца Арсенiя, чтобы ничего ни отъ кого не просить. Но все живу, какъ странникъ на чужой сторон, все летлъ бы во Святую Гору Аонскую, если бы были у меня крылья. Но еще все-таки не отчаиваюсь окончить послднiе дни моей жизни на Аон, а боле всего прошу Господа Бога моего, чтобы Онъ устроилъ мою жизнь по Своей святой вол и помогъ бы мн потрудиться въ пользу Своей Святой Церкви и Отечества и для спасенiя душъ человческихъ»55 .

«Въ Москв отецъ Паренiй получилъ возможность опубликовать написанныя имъ ране сочиненiя и  трудился надъ новыми произведенiями. Достаточно быстро вышли въ свтъ два важныхъ его сочиненiя, законченныя еще въ Томск. Это, во-первыхъ, Сказанiе о жизни и о подвигахъ въ Боз почившаго старца Данiила, подвизавшагося ” въ Сибирской стран, въ Енисейской губернiи, въ предлахъ города Ачинска, и скончавшагося въ  Енисейскомъ Христорождественскомъ женскомъ монастыр 15  числа ап рля 1843 года, въ четвертокъ на Пасх, при игуменiи Евгенiи“ (М., 1855 и др.), завершенное 28  iюня 1854  года передъ самымъ отъздомъ изъ Томска. Во-вторыхъ, дважды выходило законченное еще въ  ма 1849  года Сказанiе о  странствiи и  путешест вiи по Россiи, Молдавiи, Турцiи и Святой Земл“ (М., 1855; 2-е изд. М., 1856) .

АРПМА. Док. № 3681. С. 2 .

АРПМА. Док. № 3681. С. 6–8 .

Русский афонский отечник XIX–XX веков И въ эти же годы отдльно были опубликованы три извлеченiя изъ него: Воспоми на нiе ” аонскаго инока Паренiя о разговор съ безпоповцами Поморской секты въ 1825 году“ (М., 1856), Воспоминанiе аонскаго инока Паренiя о посщенiи Святой Горы Аонской Его Императорскимъ Высочествомъ Великимъ княземъ Константиномъ Николаеви чемъ въ 1845 году“ (М., 1856), Свтлый праздникъ въ Iерусалим“ (М., 1856). Кром ” того, въ теченiе первыхъ 3 лтъ пребыванiя въ Москв отцомъ Паренiемъ была создана и  опубликована Книга о  Промысл Божiемъ, какъ онъ чрезъ Православiе ведетъ ” ко  спасенiю, а  неправославныхъ обличаетъ собственными ихъ длами“ (М., 1857) .

Въ 1856 году отецъ Паренiй написалъ Автобiографiю“, которая, съ одной стороны, въ  боле краткомъ вид повторяетъ знаменитое Сказанiе о  странствiи и  путешест вiи…“, а съ другой — является его продолженiемъ. За исключенiемъ нсколькихъ главъ она была напечатана въ 1898–1901 гг., т. е. только черезъ 20 лтъ посл пре ставленiя отца Паренiя. Созданныя въ 1855 году Сказанiе о скопцахъ“ и такъ называемый Цвтникъ“ въ настоящее время впервые готовятся къ изданiю»56 .

” Въ iюн 1856 года отецъ Паренiй святителемъ Филаретомъ Московскимъ былъ назначенъ настоятелемъ Николаевской Берлюковской пустыни 57, а съ 1858 года онъ уже настоятель Спасо-Преображенскаго Гуслицкаго монастыря 58, который подъ его энергичнымъ руководствомъ почти съ нуля быстро выросъ до громаднаго монастыря. «За ревностные труды и за построенiе въ короткiй срокъ Спасо-Преображенскаго Гуслицкаго монастыря по  Высочайшему соизволенiю отецъ Паренiй былъ награжденъ золотымъ наперснымъ крестомъ, который лично былъ на него возложенъ митрополитомъ Филаретомъ. На день памяти преподобнаго Сергiя Радонежскаго, 25 сентября 1863 года, iеромонахъ Паренiй митрополитомъ Москов скимъ и  Коломенскимъ Филаретомъ былъ возведенъ въ  санъ игумена»59. Строительство Гуслицкаго монастыря стало завершающимъ этапомъ въ  трудахъ отца Паренiя на  благо Церкви Православной, стало «воплощенiемъ могучей молитвы старцевъ Святой Горы Аонской» .

Посылая въ  Россiю отца Паренiя, старецъ-духовникъ Святой Горы Аонской Арсенiй сказалъ: «Господь теб будетъ помощникъ, и онъ тебя заступитъ; ты же все терпи съ благодаренiемъ и переноси безъ роптанiя. И не имй надежды ни на что тлнное и  мимоходящее, ни на деньги, ни на людей; но уповай только на Единаго Бога, и Онъ вс твои дла исправитъ и совершитъ». «Отецъ Паренiй всю свою жизнь старался претворять сiи словеса старца въ жизнь, старался послужить многимъ въ дл Левшина Ж. Л. Матерiалы о схiигумен Паренiи (Агеев) въ НИОР РГБ // Записки Отдла рукописей [РГБ] (въ печати). С. 4 .

АРПМА. Док. № 3681. С. 10–12 .

АРПМА. Док. № 3681. С. 40–42 .

Паренiй (Агеевъ), инокъ. Автобiографiя. М., 2009. С. 243 .

Схимонахъ Селевкiй (Трофимовъ) обртенiя для нихъ православной вры какъ своими трудами, книжными и писательскими талантами, такъ и собственнымъ примромъ»60 .

Несмотря на многiя заботы на игуменскомъ посту, онъ до конца своей жизни не прекращалъ общенiя со старцами Руссика. Въ 1871 году онъ писалъ отцу Iерониму: «Только вспомню мое у васъ пребыванiе и ваше ко мн расположенiе, не могу не плакать»61 .

Въ iюн 1872  года его перевели на  покой въ  Гесиманскiй скитъ Святой ТроицеСергiевой Лавры, гд онъ и преставился 17 мая 1878 года .

Схимонахъ Селевкiй (Трофимовъ) Схимонахъ Селевкiй62 (въ мiру Степанъ Трифоновичъ Трофимовъ) родился въ город Свистов Бессарабской губернiи въ довольно богатой семь. Когда мальчику было два года, его семью постигло несчастье: при пожар сгорлъ домъ, посл чего вся семья оказалась въ  однхъ рубашкахъ на  улиц. Посл этого случая семья нищенствовала, вскор родители умерли, и остался мальчикъ со своей сестрой на попеченiи бабушки .

Во время турецкой войны 1829 года его усыновилъ находящiйся тогда въ город русскiй офицеръ Павелъ Андреевичъ Скворцовъ. Такъ какъ послднiй былъ военнымъ, то мальчикъ вынужденъ былъ длить съ нимъ вс невзгоды воинской службы: частые переходы и скитанiя съ мста на мсто, участiе въ военныхъ дйствiяхъ; однажды мальчикъ даже былъ раненъ .

Офицеръ нашелъ для мальчика воспитателя, и тотъ обучалъ его элементарной грамот. Вскор его усыновилъ другой офицеръ, полковникъ Илья Ереемевичъ А., который родомъ былъ изъ села Софроново Рыльскаго узда. Степанъ наконецъ обрлъ постоянное мсто жительства. Ставъ повзросле, онъ сталъ помогать своему прiемному отцу по хозяйству и довольно преусплъ въ этомъ дл .

Одно время они съ прiемнымъ отцомъ жили, по причин торговыхъ длъ, въ СанктъПетербург. Молодой Степанъ увлекся жизнью большаго города и  началъ посщать его увеселительныя заведенiя. Однажды въ Петербург давали театральное представленiе «Страшный Судъ» (это было на Масленицу). Степанъ постилъ это представленiе, и, увидвъ священную сцену въ неприличномъ мст, вознегодовалъ на глупость Паренiй (Агеевъ), инокъ. Автобiографiя. М., 2009. С. 244 .

АРПМА. Док. № 3681. С. 47 .

Жизнеописанiе составлено по книгамъ: Селевкiй (Трофимовъ), схимонахъ. Разсказъ святогорца схимонаха Селевкiя о своей жизни и о странствiи по святымъ мстамъ. СПб., 1860; Сергiй (Веснинъ), iеросхимонахъ .

Сочиненiя и письма Святогорца. М., 2006. С. 267 .

Русский афонский отечник XIX–XX веков

–  –  –

— Что это значитъ? — наконецъ смиренно спросилъ онъ Ангеловъ. — Ради Господа, объясните и скажите мн .

— Это душа, — отвчалъ одинъ изъ Ангеловъ, — была очень гршна и потому, отлученная отъ Бога, должна была по дламъ своимъ вчно горть въ этомъ пламени. Между тмъ родители этого гршника по смерти его много подавали за него милостыни, много длали поминовенiй на Литургiи и панихидахъ, и вотъ ради поми новенiя и молитвъ родительскихъ и  ходатайства Церкви Богъ умилостивился, душа эта избавлена вч наго мученiя и теперь пойдетъ предстать предъ лицомъ своего Господа и радоваться со святыми Его вовки. А ты, — продолжалъ Ангелъ, — иди еще въ свое мсто и, если хочешь избавиться от этой геенской муки, исправься и  перестань гршить .

При этихъ словахъ виднiе закончилось. Степанъ очнулся отъ сна и увидлъ, что его домашнiе плачутъ по нему и распоряжаются приготовленiемъ тла его къ погребенiю .

Съ этого времени Степанъ въ  своемъ сердц окончательно ршилъ пойти въ  монастырь. Но на его пути встала преграда. Довольный его торговыми способностями, отецъ хотлъ его женить и сдлать своимъ преемникомъ, и, какъ назло, вдругъ сразу же откуда-то появились многiя кандидатки въ невсты. Юноша все время уговаривалъ своего отца отложить это меропрiятiе. Но наконецъ его уговорили, и вотъ отецъ назначилъ день помолвки. Собралась вся родня, вывели невсту, мстную красавицу, но, какъ только она стала подходить къ  Степану, онъ вдругъ ужаснулся: она ему показалась отвратительной и какъ будто съ рогами. Онъ закричалъ: «Нтъ воли Божiей, чтобы я женился на чужой сторон!» — убжалъ въ свою комнату и закрылся. Пришелъ отецъ. Уговаривалъ его, общая многiя богатства и свое имнiе, но Степанъ со слезами умолялъ его: «Ничего не хочу, батюшка. Что мн имнiе и богатство! Въ будущемъ вк не надо будетъ ничего этого. Я хочу идти въ монахи!»

Отецъ разсердился и началъ на него кричать: «Какой ты будешь монахъ!?» Но Степанъ былъ непреклоненъ, говорилъ: «Вы видите сами, что нтъ воли Божiей жениться мн. Я самъ хотлъ быть хозяиномъ и имть семейство, но невозможно поступить противъ Божiей воли». Отецъ, увидвъ упорство сына, на этотъ разъ отступилъ .

Степанъ былъ частымъ гостемъ находящейся поблизости Софроновой пустыни. Строгая монашеская жизнь притягивала боголюбиваго юношу. Однажды онъ по халъ туда со  своимъ отцомъ, который, увидвъ, какъ захвачена душа Степана всмъ окружающимъ, спросилъ его: «Что, Степанушка, нравится ли  теб этотъ монастырь?» Степанъ отвтилъ: «О, батюшка Илья Ереемеевичъ, оставьте меня здсь; я очень возлюбилъ это мсто и буду молиться за васъ и за себя, чтобы Богъ простилъ мои грхи» .

Несмотря на то что отецъ высмялъ его отвтъ, Степанъ въ этотъ моментъ ршилъ окончательно, что посвятитъ свою жизнь Богу. Это взбсило прiемнаго отца, и онъ избилъ его такъ сильно, что Степанъ лежалъ неподвижно цлую недлю и  послдствiя Русский афонский отечник XIX–XX веков этого избiенiя мучили его всю оставшуюся жизнь: онъ страдалъ головной болью, волосы вс облзли и часто темнло у него въ глазахъ .

Посл выздоровленiя Степанъ оставилъ домъ, своего отчима и  пошелъ скитаться по монастырямъ Россiи, пока у него не зародилась мысль постить святыя мста Востока. Съ помощью добрыхъ людей онъ смогъ собрать нужныя для поздки средства и отправился въ Константинополь, на Кипръ, въ Iерусалимъ. Его жаждущая всего святаго душа была вдоволь утолена встрчей съ многочисленными христiанскими святынями .

Вотъ съ какимъ восторгомъ онъ описываетъ праздникъ Входа Господня въ Iеруса лимъ:

«Въ Вербное воскресенье были мы  у  Гроба Господня, гд раздавали вайи финиковъ, такiя красивыя, что любо смотрть. Посл утрени стали собираться священники изъ окрестныхъ церквей, iеромонахи, архимандриты, епископы, архiепископы и митрополиты. Освтили весь храмъ, такъ что лампадъ и сосчитать невозможно. А народу было такое множество, что нкоторые забрались на самый верхъ иконостаса и даже выше .

Я, гршный, заплакалъ отъ радости, видя такую торжественную сцену, и думалъ: Что ” это такое будетъ?“ — Вдругъ ведутъ Патрiарха и поютъ сладкимъ голосомъ: Аксiонъ ” эстинъ“ ( Достойно есть“). О, любезные читатели, ума моего не хватаетъ передать, когда ” облачились вс митрополиты, архiепископы и пр., пошли кругомъ Кувуклiи въ два ряда и запли: Благословенъ грядый во имя Господне!“ Боже мой! Что тогда со мной было… ” Неужели и  на небесахъ такъ будетъ?!“  — подумалъ я. Это  такая радость, что и  описать невозможно! Желаю всмъ православнымъ христiанамъ видть такое торжество» .

Изъ Iерусалима Степанъ отправился на Святую Гору Аонъ и въ iюн 1844 года достигъ пристани Русскаго Пантелеимонова монастыря, который такъ его впечатлилъ, что онъ ршилъ остаться здсь навсегда. Но Руссикъ былъ еще не обустроенъ и бденъ и не имлъ возможности принимать новыхъ членовъ. Поэтому духовникъ Iеронимъ благословилъ его пожить пока гд нибудь въ одной изъ келлiй .

Степанъ устроился въ келлiи Иверскаго монастыря, у старца Товифы, гд онъ прожилъ полгода, а посл переселился къ братьямъ Кореневымъ, которые имли собственную каливу*. Здсь онъ выполнялъ послушанiе повара, пекъ хлбъ и просфоры. Въ этой келлiи на Рождество Христово онъ былъ постриженъ въ мантiю съ именемъ Сильвестръ .

«О, какая была радость, — пишетъ онъ, — когда исполнилось давнишнее мое желанiе и на самый день Рождества Христова облекли меня въ ангельскiй образъ. Былъ Стефанъ — нарекли Сильвестромъ! Какъ легко мн стало, какъ будто скинулъ съ себя тяжкое бремя грховное. Нтъ силы описать то сладостное ощущенiе!» Вскор умеръ старецъ кел лiи отецъ Филиппъ, и оставшiеся безъ духовника монахи переселились въ Руссикъ. Среди нихъ и отецъ Сильвестръ. Его приняли въ братство и отправили на послушанiе къ старцу Харитону въ келлiю «Живоносный Источникъ», гд онъ выполнялъ послушанiе повара и хлбопека. Черезъ полгода дали ему послушанiе садовника-виноградаря. Онъ трудился въ виноградникахъ прилегающихъ къ монастырю келлiй: на Троицкой, Георгiевской и др .

Схимонахъ Селевкiй (Трофимовъ) 1  октября 1849  года старцы монастыря благословили отца Сильвестра вмст съ двумя другими монахами хать въ Россiю для сбора пожертвованiй. Онъ  объ этомъ пишетъ такъ: «Это неожиданное предложенiе очень меня напугало. Я  не зналъ, что отвтить, и сталъ отговариваться, но тщетны были мои попытки» .

Старцы Руссика съ  похожей миссiей уже посылали въ  Россiю отца Паренiя (Агеева), но  тогда эта миссiя не  увн чалась ус пхомъ, а  монастырь сильно нуждался въ  средствахъ. Поэтому была предпринята новая попытка, и, слава Богу, на  этотъ разъ пред прi ятiе было довольно успшнымъ. Въ этомъ огромную роль сыграли опубликованныя къ этому времени «Письма Святогорца» отца Сергiя (Веснина). Это подтверждаетъ и самъ отецъ Сильвестръ въ своихъ воспоминанiяхъ .

Онъ очень вдохновился первыми успхами и приступилъ къ длу съ большимъ рвенiемъ. Обошелъ почти всю Россiю и почти везд имлъ огромный успхъ. Вотъ какъ онъ описываетъ свое пребыванiе въ  город Старый Осколъ: «Потомъ я  прiхалъ въ  Старый Осколъ (Курской губернiи). О, какая была радость! Во  всхъ домахъ встрчали и принимали меня какъ роднаго. А хлбосольство, любовь и добродтель жителей этого города нтъ силы и описать». При такой благосклонности почти во всхъ городахъ Россiи отецъ Сильвестръ собралъ сумму въ четыре тысячи рублей серебромъ. Но главнымъ его прiобртенiемъ была икона Божiей Матери «Знаменiе», точная копiя съ оригинала, которую ему подарили въ  курскомъ Знаменскомъ монастыр и  которую онъ украсилъ серебряной, вызолоченной ризой съ бриллiантами и драгоцнными камнями .

На обратномъ пути домой онъ познакомился съ  Михаиломъ Ивановичемъ Сушкинымъ, будущимъ игуменомъ Руссика, который собирался въ поздку по святымъ мстамъ Востока, и они вмст отправились въ Одессу, а оттуда въ Константинополь .

На Аонъ отецъ Сильвестръ прибылъ на ка нун новаго, 1851  года. Вотъ его описанiе этого момента: «Когда мы вышли на берегъ, я взялъ икону Божiей Матери, для которой справилъ въ  Курск серебряную, вызолоченную и  украшенную брил лiанта ми и драгоцн ны ми камнями ризу. Какъ стали мы подходить къ воротамъ, тотчасъ зазвонили во  вс колокола и  встрти ли насъ архимандритъ (настоятель нашъ), духовникъ и  вся братiя. Я  отдалъ герон т (настоятелю) икону, поклонился ему въ  ноги, а  онъ Русский афонский отечник XIX–XX веков Дальняя Георгiевская келлiя во времена отца Селевкiя. Сегодня полностью разрушена благословилъ меня и поцловалъ въ голову. И духовникъ отецъ Iеронимъ благословилъ меня и сказалъ: Благодаримъ тебя, отецъ Сильвестръ, за труды твои; не отъ насъ ожидай награды, а отъ Царицы Небесной!“»

Въ Великiй постъ постригли отца Сильвестра въ схиму съ именемъ Селевкiй и дали ему новое послушанiе  — разбивать камни порохомъ. Посл долгихъ испы та нiй ему благословили жить въ  Георгiевской* (дальней) келлiи, которая къ  этому времени была совершенно разорена. Многими трудами и  старанiями отецъ Селевкiй смогъ возстановить келлiю: «Сдлалъ я себ маленькую берложечку, — какъ писалъ впослдствiи онъ, — (келеечку) только по своему росту, т. е. въ нее можно влзать, только нагнувшись. Она  освщается дневнымъ свтомъ черезъ маленькое окошко .

А для приходящихъ была другая кел лiя. Господь помогъ намъ поправить иконостасъ, оштукатурить церковь и исправить келлiю» .

Но недолго ему пришлось наслаждаться пустынножительствомъ. Въ  1857  году ему благословили опять хать въ Россiю на сборъ пожертвованiй, на этотъ разъ съ iеромонахомъ Макарiемъ (Семыкинымъ)63. Онъ отчаянно сопротивлялся, но духовникъ Iеронимъ Схiiеромонахъ Макарiй (въ мiру Максимъ Ермиловичъ Семыкинъ) — бывшiй купеческiй сынъ изъ города Старый Осколъ Курской губернiи. Сынъ схимонаха Геннадiя и братъ монаха Артемiя. Прибылъ на Аонъ въ  1838  году и  поступилъ въ  Ильинскiй скитъ. Въ  1839  году выхалъ на  родину, посл чего въ  1840  году Схимонахъ Селевкiй (Трофимовъ) сказалъ ему: «Мы созданы не для того, чтобы жить только для себя; надо и для другихъ потрудиться. Ты можешь быть многимъ на пользу» .

Онъ безоговорочно послушался своего любимаго духовника. И на этотъ разъ миссiя отца Селевкiя была удачной. Онъ  своей святой жизнью и  простотой вновь привлекъ много боголюбивыхъ людей, и  опять черезъ него была большая матерiальная польза для монастыря. Во время этой поздки онъ началъ записывать свои вос поми нанiя, которыя подъ названiемъ «Разсказъ святогорца схимонаха Селевкiя о своей жизни и о странствiи по святымъ мстамъ съ подробнымъ описанiемъ службы на 1 октября въ Руссик и краткими сказанiями о нкоторыхъ старцахъ русскаго монастыря на Святой Гор Аонъ» были изданы въ 1860 году. Также въ архив монастыря сохранены его письма64, которыя онъ посылалъ старцу Iерониму изъ разныхъ городовъ Россiи и которыя подчеркиваютъ его предльную честность и преданность монастырскому длу .

Въ этихъ письмахъ сохранилась память о тхъ многихъ истинныхъ христiанахъ, которые съ великой радостью помогали монастырю святаго великомученика Пантелеимона въ процесс возстановленiя .

Въ 1862 году отецъ Селевкiй вернулся въ родную обитель, которая его стара нiя ми уже достаточно укрпилась матерiально. Благодарные старцы больше не безпокоили его, и онъ до своего смертнаго часа въ теченiе 17 лтъ жилъ и подвизался въ оди ноче ств въ Георгiевской келлiи, которую братiя изъ-за святой жизни отца Селевкiя также называла Селевкiевской келлiей. Старецъ достигъ высшихъ уровней духовнаго совершенства, позналъ сладость умной молитвы, чмъ былъ очень полезенъ для многихъ новоначальныхъ монаховъ. Въ  по слд нiе годы своей жизни онъ щедро раздавалъ своимъ многочисленнымъ со братi ямъ и  мирянамъ т  духовные дары, что получилъ за смиренiе и послушанiе .

Преставился схимонахъ Селевкiй 5  сентября 1879  года, кончина его была мирной и тихой .

возвратился на Аонъ и поступилъ въ Руссикъ, постриженъ въ схиму въ 1841 году, въ томъ же году рукоположенъ въ iеродiакона, а въ 1844 году — въ iеромонаха. Послушанiя проходилъ въ переплетной, въ Россiи — по сбору пожертвованiй. По его ходатайству устроена на Крумичной пристани гостиница съ церковью святителя Петра, митрополита Московскаго, и святителя Тихона, епископа Задонскаго. Награжденъ Палицею въ 1876 году. Преставился 31 августа 1879 года, отъ роду 62 лтъ. Въ 1861–1863 годахъ писалъ письма духовнику Iерониму изъ Россiи во время сбора пожертвованiй (см. АРПМА. Док.: № 1215, 1217) .

АРМПА. Док.: № 1215, 1216 .

Русский афонский отечник XIX–XX веков Преподобный Тимоей валаамскiй Преподобный Тимоей65 (въ мiру Тимоей Николаевичъ (фамилiя его неизвстна) былъ уроженцемъ города Устюга Вологодской губернiи, сыномъ бднаго селянинаперевозчика. Въ юности онъ проживалъ въ Петербург. Видя суету и непостоянство этого мiра, оставилъ домъ свой, родителей, сродниковъ своихъ и  имнiе свое и  пришелъ на островъ Валаамъ, гд въ Валаамскомъ монастыр былъ постриженъ въ мантiю съ именемъ Тихонъ. Лтъ до двадцати отецъ Тихонъ подвизался на Валаам, и наконецъ, чтобы праздностью бесдъ не отвлекаться отъ Iисусовой молитвы, которую стяжалъ строгими изнурительными трудами послушанiя, задумалъ закрыть уста свои молча нiемъ. Вслдствiе этого онъ притворился, будто его языкъ поразилъ апоплекси ческiй ударъ. На вс вопросы начальства и братiи онъ не отвчалъ, всячески показывая невозможность общенiя, а потомъ мало-помалу утвердился въ подвиг молчанiя .

Знаменитый русскiй духовный писатель Андрей Николаевичъ Муравьевъ въ  своей популярной книг «Путешествiе по  святымъ мстамъ русскимъ», описывая свое паломничество на Валаамъ въ 1830 году, писалъ объ отц Тимое такъ: «На слдующiй день, за  ранней обднею, увидлъ я  при мощахъ преподобныхъ (Сергiя и  Германа) изнуреннаго инока, который, казалось, съ  трудомъ могъ стоять. Мн  сказали, что онъ молчальникъ и уже 8 лтъ какъ положилъ на себя обтъ безмолвiя, бесдуя только на  исповди съ  духовникомъ. Причина столь тяжкаго искуса, превышающаго строгiй уставъ, неизвстна». Носились, впрочемъ, слухи о томъ, что отецъ Тихонъ притворно, а не по болзни молчалъ, но никто не былъ въ силахъ развязать его языка ни убж денiями, ни ловкостью, ни легкой пыткой, исключая нкоторыхъ особенныхъ случаевъ и крайностей, когда самъ онъ безъ всякой просьбы со стороны другихъ раскрывалъ свои уста, изъ которыхъ вылетали слова утшенiй и назиданiй. Но это было такъ рдко и такъ таинственно, что только т знали объ этомъ, кто удостаивался его особеннаго расположенiя и доврiя или когда кто нибудь находился въ опасности или въ отчаянномъ положенiи .

Прошло пятнадцать съ лишнимъ лтъ, а для скромнаго и молчаливаго Тихона ничего не мнялось. Онъ думалъ, желалъ и даже ожидалъ того, чтобы свои подвижническiя Жизнеописанiе составлено по книгамъ: Селевкiй (Трофимовъ), схимонахъ. Разсказъ святогорца схимонаха Селевкiя... СПб., 1860. Прилож. С. 21; Сергiй (Веснинъ), iеросхимонахъ. Бiографiя Святогорца, письма его къ  друзьямъ своимъ о  Святой Гор Аонской, до  сихъ поръ не  изданныя, и  келейныя записки. СПб., 1873 .

С. 59; Паренiй (Агеевъ), инокъ. Сказанiе о странствiи и путешествiи… Ч. 4. М., 1856. С. 270; Русскiй Паломникъ. 2001. № 23. С. 47 .

Преподобный Тимоей Валаамскiй кости нигд не уложить, кром какъ на Валаам, но Господь судилъ вопреки его вол и чаянiю .

Настоятель Валаамской обители отправилъ его въ  Петербургъ, на  подворье .

Послушливый Тихонъ не могъ найти причины, чтобы отказаться отъ новой своей жизни. Того требовало смиренiе и самые иноческiе обты. Онъ нехотя отправился въ Петербургъ, гд и пробылъ до двухъ лтъ съ половиной, не мняя, впрочемъ, образа жизни и  не измняя молчаливому своему языку. Онъ  оставался для всхъ нмъ, кром немногихъ, что само собой привлекало къ нему толпы любопытныхъ .

Въ конц концовъ всть о его доброй подвижнической жизни разнеслась такъ, что онъ сдлался, наконецъ, дивомъ для многихъ. Даже дти знали, что у этого бднаго монаха нтъ языка .

«Часто, — говорилъ позже на Аон отецъ Тихонъ, — знать, прiзжая въ часовню съ дтьми, трогала меня до глубины сердца. Маленькiя дти, бывало, подбгали къ своимъ родственникамъ и, указывая имъ на меня, въ простот и съ сердечнымъ чувствомъ восклицали: Маменька, маменька, бдный этотъ монахъ: у него нтъ языка!“» Эта добрая черта нжнаго дтскаго характера невольно увлекала отца Тихона. Онъ улыбался, глядя на милыхъ дтей, и втайн благословлялъ сострадательность ихъ ангельскаго сердца .

Впрочемъ, какъ ни силенъ былъ отецъ Тихонъ въ своихъ подвигахъ, а жизнь столичная казалась для него свинцовымъ крестомъ. Слезно и пламенно молился онъ Пресвятой Дв Богородиц, прося Ея промысла и помощи выйти изъ столицы. Въ своихъ желанi яхъ онъ искренне признался духовнику Александро-Невской Лавры, опытному отцу Мелхиседеку, требуя его совтовъ и молитвъ о себ. И общая для всхъ Утшительница не  оставила его въ  этомъ затруднительномъ положенiи. Случайно пришла какъ-то мысль отцу Тихону попроситься на  поклоненiе въ  Iерусалимъ. Эту  мысль онъ передалъ отцу Мелхиседеку, который благословилъ его и даже самъ ходатайствовалъ за него передъ митрополитомъ Серафимомъ, прося объ увольненiи отца Тихона за границу .

Не шелъ или халъ, а  летлъ изъ Петербурга отецъ Тихонъ въ  Москву. Здсь онъ впервые явнымъ образомъ началъ славить Бога своими устами и  говорить обо всемъ и со всми, кто только былъ ему знакомъ и близокъ. Въ Кiев и всюду потомъ его уста точили всмъ нуждающимся сладкiя утшенiя и дивныя назиданiя, которыя при простоте его ума и сердца были образованы строгими и горькими опытами дивнаго подвижничества .

Отецъ Тихонъ, собираясь въ путь, не имлъ ни гроша. Впрочемъ, это его нисколько не смущало. При наличiи живой вры въ Отеческiй Небесный Промыселъ (посл кончины отца Тимоея въ  его молитвенник нашли лоскутокъ бумаги, на  которомъ было написано: «Я общался никакими лкарствами не  лчиться и  ни у  кого ничего не  брать») задуманное казалось осуществимымъ. Знакомыя туго набили его Русский афонский отечник XIX–XX веков дорожный кошелекъ, который онъ, однако, при своей сострадательности такъ истощилъ на бдныхъ, что, явившись на Аонъ, имлъ въ карман только полуимперiалъ .

Русскiй монастырь принялъ его съ любовью. Согласно его желанiю, ему отдали пустынную келлiю во имя святаго Георгiя Побдоносца (дальнюю), гд и поселился нашъ молчальникъ. Въ схим, которую отецъ Тихонъ принялъ вскор по прибытiи изъ Iеруса лима, онъ былъ нареченъ Тимоеемъ .

Келлiя эта находилась къ юго-востоку отъ Ксенофонтскаго скита, у подошвы одного изъ пустынныхъ холмовъ. Тамъ отецъ Тимоей полагалъ начатки безмолвiя аонскаго и провелъ три года, если не больше. Его обыкновеннымъ ложемъ былъ стулъ — стасидiя*, родъ высокаго кресла, на  ручки котораго можно опираться стоя. Только въ  крайнихъ случаяхъ, по  болзни, отецъ Тимоей спалъ на  койк, и  то всегда сидя и  очень мало. Пустын ные его подвиги зналъ и  видлъ только Богъ. Ноги его отъ постоянныхъ молитвенныхъ стоя нiй отекли. Кожа на нихъ была какъ у верблюда, такъ что ему не нужны были сан да лiи. Если же кто-то непремнно захотлъ бы его обуть, то ихъ пришлось бы нарочно шить, потому что никакая обыкновенная обувь не подходила къ его отекшимъ, а иногда и гноящимся ногамъ, на которыя жалко было смотрть, тмъ боле когда закипали он ранами .

Отецъ Сергiй (Веснинъ) въ своихъ письмахъ пишетъ: «По особенной любви моей къ  этому дивному пустыннику и  я пользуюсь взаимностью его чувствъ и  отеческимъ рас положе нiемъ, такъ что онъ всегда и  на всякое время дозволяетъ мн приходить къ нему въ пустыню. Вслдствiе сего я подслушивалъ иногда его горькiй плачъ, его не утш ныя слезы и сердечныя страданiя. О чемъ онъ груститъ? Отчего его слезы?.. Про это знаетъ только Богъ и сердце отца Тимоея, который для на зида нiя моего и  въ ут ше нiе изнемогающаго духа моего подъ крестомъ иноческихъ подвиговъ признавался мн, что плоть его остается въ двственной чистот. Бывало иногда, въ  крайнемъ моемъ из не моженiи, я  начну жаловаться отцу Тимоею на  мою л ность, на  нераднiе къ  молитв и  славословiю. Онъ  тяжело вздохнетъ, а по временамъ и со вздохомъ произнесетъ: Ахъ, брате, брате! Когда мы искренне ” Бога возлюбимъ, поврь мн, не  будемъ лни вы. Лность въ  молитв значитъ недостатокъ любви къ Богу. Терпи, чадо, терпи, — прибавитъ онъ къ этому съ улыбкой. — Терпть не будешь, бсу жертвой будешь“. И я, бывало, всегда чувствовалъ неизъяснимое удовольствiе въ бе с дахъ съ отцомъ Тимоеемъ. При возвышенныхъ своихъ понятiяхъ объ аскетик, въ особенности о созерцательной жизни, при строгой опытности своей, онъ иногда меня съ дтскимъ простодушiемъ спроситъ: “Скажи, пожалуйста, что это значитъ бого словiе, которому васъ учатъ. Я такой глупый, что ничего не  знаю. Я  вдь не  ученый, сынъ перевозчика. Ахъ, если бы  мн знать по твоему богословiю. Съ чувствомъ я всегда пытался отвчать на его дтскiй вопросъ. Отецъ Тимоей улыбается при этомъ, потупится и замолчитъ» .

Преподобный Тимоей Валаамскiй Въ послушники ему на  келлiю старцы благословили отца Паренiя (Агеева), который такъ описываетъ подвижничество отца Тимоея: «Меня отпустили къ  нему послужить … и сподобился я быть очевидцемъ его жизни и подвиговъ. Жилъ съ нимъ полгода и  не видлъ его никогда на  ребрахъ лежащаго, да  и  сидящаго весьма мало, только разв во время трапезы. Но всегда онъ былъ на ногахъ, хотя ноги были больны и опухли, но онъ на то не смотрлъ. Каждую ночь, съ вечера, среди церкви онъ становился на молитву и стоялъ неподвижно до наступленiя дня. Таковъ его былъ уставъ!

Кельи для себя не имлъ, а церковь ему была вмсто кельи. Въ теченiе дня прочитывалъ часть изъ Апостола и  часть изъ Еангелiя, акаистъ Богородиц. Потомъ занимался трудами. Пищу употреблялъ самую постную. Посл трапезы входилъ въ  церковь, садился на мсто и всего часъ дремалъ — это было его упокоенiе, которое онъ позволялъ своей немощной плоти. Потомъ вставалъ и исполнялъ монашеское правило: триста поклоновъ земныхъ, тысячу триста поясныхъ, а молитву читалъ не устами, но сердцемъ и умомъ. Таковы были его жизнь и подвиги, что я не могъ безъ слезъ на него и смотрть. Я, окаянный, не только не могъ въ чемъ нибудь ему подражать, но боялся на него и смотрть. Но, впрочемъ, желалъ препроводить жизнь свою съ нимъ и послужить ему до  смерти. Думаю, за  его святыя молитвы простилъ бы  Господь мои великiя согршенiя и помиловалъ бы мою окаянную душу, но великихъ грховъ моихъ ради не сподобился я до конца совершить мое желанiе и послужить такому великому старцу» .

Недолго отецъ Тимоей оставался на Георгiевской келлiи, потому что келлiя, принадлежащая ему, требовала отъ него много домашнихъ хлопотъ, отъ которыхъ онъ такъ отвыкъ и которыя такъ отвлекали его отъ богомыслiя, что онъ ршился перейти въ монас тырь, гд, посвятивъ себя совершенно Богу, уединился въ глубокомъ затворни честв, являясь посреди братства только въ субботу для принятiя Святыхъ Христовыхъ Таинъ и никуда не выходя боле въ другiе дни .

Когда старецъ Тимоей пришелъ на Святую Аонскую Гору, то духовникъ Iеронимъ благословилъ его говорить со всми и, кто будетъ требовать, давать наставленiя. Разговоры и наставленiя его были только о томъ, чтобы каждый старался совершать и стяжать умную молитву и чтобы каждый боле всего старался очищать внутренняго человка, очищать свое сердце отъ помысловъ и отъ прилоговъ вражьихъ. Онъ всегда говорилъ, что монахъ потому называется воиномъ Царя Небеснаго, что иметъ брань и войну не съ плотью и кровью и не съ человками, но съ началами тьмы вка сего и съ духами злобы, которые безпрестанно воюютъ съ нашимъ умомъ и безпрестанно пускаютъ свои стрлы въ наше сердце и уязвляютъ насъ. Не въ нашей вол состоитъ, что они стрляютъ, и невозможно намъ этого имъ запретить, но въ нашей вол состоитъ то, чтобы намъ безпрестанно имъ противиться и отражать ихъ стрлы, т. е. помыслы, безпрестанной Iисусовой молитвой. Если случится, что они насъ очень больно уязвятъ, то надобно скоре эту рану открывать врачу, т. е. духовному отцу, и излчивать ее покаянiемъ и слезами .

Русский афонский отечник XIX–XX веков Еще онъ часто говорилъ такъ: «Срамно и стыдно тому воину называться воиномъ, который не исполняетъ въ точности царской службы. Онъ еще подвергнется и на ка занiю. Такъ же  стыдно и  срамно будетъ передъ Царемъ Небеснымъ и  намъ, монахамъ, не старающимся въ очищенiи внутренняго человка и не старающимся совершать умную сердечную молитву, которая очищаетъ наше сердце, и отгоняетъ вс вражьи помыслы и прилоги, и соединяетъ насъ съ Самимъ Богомъ. Какое мы, монахи, принесемъ оправда нiе, если, оставивъ мiръ, освободившись отъ мiрскихъ попеченiй, удалившись въ  пустыню, отрекшись отъ самихъ себя и  уже одолвъ половину пути, не  захотимъ дойти до конца его и не постараемся достичь настоящей нашей цли? Настоящая же наша цль — очистить внутренняго человка, возлюбить Господа Бога отъ всего сердца своего и отъ всего помышленiя своего и соединиться съ Нимъ молитвой, т. е. безпрестаннымъ съ  Нимъ собесдованiемъ черезъ умную молитву. Когда достигнемъ такого истиннаго монашескаго состоянiя и будетъ сладостно для нашего ума и сердца имя Сладчайшаго нашего Господа Iисуса Христа, тогда съ Нимъ сможемъ побдить и страсти. И не только ихъ тогда побдимъ, но и умертвимъ. А кром умной молитвы, невозможно намъ побдить страсти, и очистить свое сердце, и соединиться съ Богомъ. Умная молитва есть начало и источникъ всмъ добродтелямъ. И Апостолъ говоритъ, что.. .

” хощ пя ть словсъ уммъ мои мъ глаглати, да и и ны пльзую, нжели тмы словсъ язы комъ“ (1 Кор. 14:19). И Самъ Господь нашъ Спаситель мiра сказалъ: С бо црствiе Бжiе внтрь ” всъ сть“ (Лк. 17:21). И еще: Блажни чи стiи срдцемъ: я ко ти Бга зрятъ“ (М. 5:8) .

” Какъ намъ тогда будетъ нерадостно, когда не  узримъ внутри насъ Царствiя Небеснаго? Какъ намъ тогда будетъ невесело, когда не  сможемъ очистить свое сердце отъ страстей и отъ нечистыхъ помысловъ? Какъ намъ тогда будетъ неутшительно, когда душевными нашими очами узримъ самого Бога? Вотъ какiе намъ Господь открываетъ неизреченныя таинства и какiе изливаетъ свои неизреченныя милости, а мы не хотимъ постараться очистить свое сердце, не  хотимъ понуждать себя въ  благотворной умной молитв! Ибо...црствiе небсное ндится {съ нждею воспрiмлется}, и нждницы восхищютъ “ (М. 11:12). Это дло наше — иноковъ, монашествующихъ, оставившихъ мiръ и мiрское попеченiе и всю суету. Мiръ, т. е. любители мiра, не достигаютъ этого, и даже не  вмщаютъ, и  не могутъ достичь этого, потому что они всегда упражняются въ  житейскихъ попеченi яхъ и  имютъ умъ свой привязанымъ къ  мiру и  его прелестямъ» .

Къ себ по необходимости отецъ Тимоей не возбранялъ входъ братiи, но, дорожа его затворничествомъ, они не иначе бывали у него, какъ только въ крайности своего положенiя, для раскрытiя предъ нимъ своихъ мыслей и совсти и для полученiя нази да нiя отъ его старческой бесды. Кушать ему приносили въ келью .

Келья его въ  монастыр была наверху, надъ отхожими мстами, и  полна клоповъ .

У него не было ни кровати, ни постели. Вмсто кровати служило ему кресло, а надъ головой лежала Псалтырь. Когда онъ, бывало, сидлъ на скамейк, то у него на колняхъ Преподобный Тимоей Валаамскiй лежала чурочка, въ которой выдолблены были дв ямочки, а въ нихъ — масличные зерна. Онъ бралъ по одному зернышку, перекладывалъ изъ одной ямки въ другую, а самъ творилъ Iисусову молитву .

Схимонахъ Селевкiй (Трофимовъ) вспоминаетъ: «Дивный былъ старецъ! Я часто бесдовалъ съ  нимъ. Бывъ у  него однажды въ  келье, говорю ему: Отецъ Тимоей, ” благослови меня обмести стны твоей кельи отъ клоповъ“. А онъ мн сказалъ въ отвтъ: Нтъ, отче, клопы для меня полезны, у меня пахнутъ ноги, а они вытягиваютъ ” изъ нихъ дурную кровь“. А мы и ничтожную боль, и даже укусъ блохи не можемъ стерпть. Отецъ Тимоей былъ самовольный мученикъ» .

Iеросхимонахъ Сергiй (Веснинъ) и въ монастыр не прекращалъ съ нимъ духовнаго общенiя. Онъ пишетъ: «Разъ я разговорился съ нашимъ строгимъ затворникомъ отцомъ Тимоеемъ о свойствахъ истиннаго смиренiя, и между прочими своими замча нi ями на этотъ важный предметъ онъ сказалъ: Чтобы достичь совершенства и всей ” высоты еангельскаго смиренiя, человкъ долженъ прiучить себя думать и  врить, что онъ хуже не  только скота, но  и  демона…“  — Помилуй,  — возразилъ я,  — это ” уже слишкомъ, это даже не совмстимо съ понятiями о высокомъ достоинств нашей души. Что я хуже скота, это очень естественно, но хуже демона, — я думаю, сказать такъ о че ловк, искупленномъ завтной кровью Богочеловка, не только нехорошо, но даже погрши тельно“. По вашей ученой гордости можетъ быть и такъ, — от вчалъ съ  улыбкой отецъ Тимоей,  — но  со стороны нашего иноческаго нев жества это  — непререкаемая истина, подтверждаемая Еангелiемъ. Ты  согласенъ,  — продолжалъ онъ,  — со  словами Писанiя: «...я ко вся къ творя й гр хъ рбъ сть грх»

(Iн. 8:34) — съ тмъ вмст — и дьявола, который называется начальникомъ зла, княземъ тьмы вка сего, т. е. владыкой беззаконiя. А кто изъ насъ чуждъ грха, кто не рабъ без за конiй? А  рабъ можетъ ли  быть выше своего владыки? Самъ суди объ этомъ .

И съ другой стороны, мы хуже демона. А именно: за него не пролита безцнная кровь Богочеловка и нтъ для него Жертвы искупленiя. А между тмъ мы вс искуплены цной крови Владычней, и вс средства къ оправданiю и наслдiю Царствiя Небеснаго со стороны Божьей намъ доставлены. Такъ лучше ли мы демона, если все это оставляемъ въ пренебреженiи? Разумется, гораздо хуже его и неблагодарне предъ такъ неизъяснимо благодющимъ намъ Господомъ!..“»

Преставился отецъ Тимоей 13 августа 1848 года. Вспоминая его тяжелые подвиги, отецъ Паренiй (Агеевъ) добавляетъ: «Зато какая была его кончина! Почти цлый мсяцъ онъ каждый день прiобщался Святыхъ Таинъ и скончался тихо и мирно .

Откопан ныя его косточки были желтыя какъ воскъ. И у меня была его кость въ сундук, и какъ я, бывало, открою сундукъ, такъ и пойдетъ благоуханiе неизреченное»66 .

Селевкiй (Трофимовъ), схимонахъ. Разсказъ святогорца схимонаха Селевкiя о своей жизни и о странствiи по святымъ мстамъ. СПб., 1860. Прил. С. 22 .

Русский афонский отечник XIX–XX веков Схiархимандритъ Михаилъ (Козловъ) Схiархимандритъ Михаилъ67 (въ мiру Макарiй Кузьмичъ Козловъ) родился въ 1826 году въ город Сычевк Смоленской губернiи, у родителей-старообрядцевъ. Съ восьми лтняго возраста онъ обучался грамот и вскор началъ самъ читать Псалтырь и прочiя духовныя книги. Но бда его была въ томъ, что родители пытались обучить его въ своей старообрядческой вр, а съ 10 лтъ вовсе вынудили оставить учебу и заниматься торговымъ дломъ. Мальчикъ же жаждалъ заниматься и нердко просилъ своихъ родителей отдать его въ училище. Они тогда съ гнвомъ отвчали: «Для чего теб еще учиться?! Ты хорошо уже наученъ, умешь писать и читать. Что теб еще нужно?» — посл чего мальчикъ безутшно плакалъ .

Только посл смерти его отца мать согласилась отдать его въ уздное сычевское училище, но вмшались родственники-старообрядцы, и мальчикъ вынужденъ былъ покинуть училище. Посл этого Макарiй самостоятельно старался изучить Законъ Божiй, грамматику, риторику, логику и прочiя науки. Его любовь къ чтенiю и книгамъ при своихъ богослуженi яхъ использовали старообрядцы и  заставляли его читать не  только каизмы и каноны, но часто, изъ-за неимнiя старшихъ грамотныхъ мужчинъ, и Апостолъ, и Еангелiе .

Взросля, юный Макарiй все боле понималъ ложность старообрядческихъ заблуж денiй. Особенно его сомннiя усугубились, когда онъ обнаружилъ, что есть много старообрядческихъ общинъ, которыя проклинаютъ другъ друга. Тогда юный искатель истины спросилъ себя: «Въ которой же изъ этихъ сектъ находится Святая Церковь?» И долго-долго надъ этимъ размышлялъ, и охватила его глубокая печаль .

Онъ началъ въ тайн своего сердца молить и просить Бога: «Господи, покажи мн путь истинный, воньже пойду» .

Наконецъ, когда ему исполнилось 18  лтъ, въ  январскую лунную ночь 1844  года, усердно помолившись Богу и возложивъ на Него всю свою надежду, онъ покинулъ свой домъ и началъ странствовать по Россiи. Сначала прибылъ въ Москву, а оттуда пошелъ по разнымъ городамъ. Во время странствiй его подозрнiя о жалкомъ состоянiи старообрядческой вры еще боле укрпились. Въ 1846 году онъ остановился въ старообрядческомъ Климовскомъ Покровскомъ монастыр, о которомъ старообрядцы говорили, что въ немъ «корень благочестiя». Богъ услышалъ его молитву и черезъ одно печальное Жизнеописанiе составлено по  книг: Михаилъ (Козловъ), схiархимандритъ. Письма къ  друзьямъ изъ Аона. М., 1864; Душеполезныя размышленiя за 1884. 2-е изд. М., 1901. С. 169 .

Схiархимандритъ Михаилъ (Козловъ) событiе окончательно открылъ ему глаза, что нтъ у мнимыхъ старообрядцевъ истинной Христовой Церкви, нтъ Ея таинствъ и въ какомъ ужасномъ заблужденiи они находятся, уклоняясь отъ истиннаго пути. Онъ сталъ свидтелемъ ужасной кончины одного старообрядческаго монаха, который умеръ безъ исповди и безъ причастiя. Здсь же онъ узналъ, что вс старообрядческiя таинства мнимы и выдуманы. Онъ оставилъ этотъ монастырь и  похалъ въ  Кiево-Печерскую Лавру, поклонился всмъ ея  святынямъ и, при явномъ ощущенiи Божiей благодати, принялъ тамъ окончательное ршенiе обратиться въ истинную Православную Церковь .

За помощью онъ обратился къ православному протоiерею города Ржева Матею Александровичу и  открылъ ему свое намренiе обратиться въ  православную вру .

Отецъ Матей принялъ его покаянiе и объявилъ ему, что онъ принятъ въ лоно Церкви Христовой, но Макарiй считалъ себя нечистымъ отъ ереси и искалъ мропомаза нiя, котораго онъ не  получилъ при крещенiи. Для  этой цли онъ отправился в ТроицеСергiеву Лавру, гд 8  ноября 1846  года черезъ святое мропомазанiе окончательно былъ присоединенъ къ Православной Церкви .

Посл этого Макарiй еще нсколько лтъ жилъ въ своемъ дом и только посл смерти матери приступилъ къ осуществленiю своей мечты — стать монахомъ. До 1854 года по благословенiю преосвященнаго Тимоея, епископа Смоленскаго и Дорогобужскаго, исполнялъ миссiонерскiя обязанности, упражняясь въ религiозныхъ собесдова нiяхъ съ прежде бывшими единомышленниками-старообрядцами въ разныхъ селенiяхъ Сычевскаго узда .

Въ 1854 году по собственному желанiю поступилъ въ единоврческiй первоклассный монастырь Черниговской епархiи и до 1856 года исполнялъ въ немъ клиросное и прочiя послу ша нiя. По полученiи увольненiя въ монашество отъ общества сычевскихъ гражданъ по  собственному желанiю и  усердiю отправился на  Святую Гору Аонъ. 15 ап рля 1857 года онъ прибылъ на Аонъ. Тамъ онъ поступилъ въ Русскiй Пантелеимоновъ монастырь, гд черезъ годъ, 21 марта 1858 года, былъ постриженъ въ мантiю съ именемъ Мелетiй .

Въ это время отецъ Мелетiй написалъ воспоминанiя о пребыванiи въ раскол и о своемъ обращенiи, которыя подъ названiемъ «Письма къ друзьямъ изъ Аона» были два раза изданы въ Россiи68. Отецъ Мелетiй писалъ дневникъ, который является прекраснымъ источникомъ по исторiи монастыря и всего Аона, а также для изученiя бiографiй отдльныхъ подвижниковъ того времени69 .

Въ 1860 году монахъ Мелетiй съ Высочайшаго разршенiя и по благословенiю Священнаго Снода здилъ въ Россiю для сбора милостыни. Онъ успшно выполнилъ это послушанiе и черезъ четыре года вернулся въ обитель. Здсь по милости Божiей съ нимъ АРПМА. Док. № 513 — автографъ о. Мелетiя .

АРПМА. Док. № 517 .

Русский афонский отечник XIX–XX веков произошло одно событiе, которое стало большимъ урокомъ ему на всю жизнь. Этотъ случай онъ самъ описалъ въ своихъ дневникахъ въ третьемъ лиц. Здсь мы читаемъ слду ющее: «Одинъ монахъ [самъ архимандритъ Михаилъ (Козловъ)] былъ посланъ отъ обители въ  Россiю для сбора милостыни. Окончивъ послушанiе, онъ вернулся въ  Руссикъ. Врагъ, ненавидя добро, ухитрился осквернить послушанiе его святотатствомъ, внушивъ ему такую мысль, что, можетъ быть, онъ не уживется въ обители и ему придется выйти изъ нея куда либо въ  другое мсто. Если такъ, то  хорошо бы  утаить ему сколько нибудь изъ собранныхъ денегъ. Онъ принялъ такой душепагубный совтъ зми ный: дйствительно удержалъ у себя дв тысячи рублей, хотя совсть много препятствовала ему это сдлать. Но врагъ попущенiемъ Божiимъ и мудрыхъ суметъ перехитрить и одурачить, а всму злу причиною для монаха есть безсовстность .

Такъ какъ онъ своимъ святотатствомъ осквернилъ святое общежитiе, то Промыселъ Божiй для поддержанiя чистоты совершеннаго общежитiя не оставилъ его безъ яснаго явнаго вразумленiя. Это случилось слдующимъ образомъ. Посл того какъ онъ утаилъ деньги съ намренiемъ употребить ихъ въ случа, если оставитъ обитель, то вслдствiе сего дьявольскаго внушенiя и  жить онъ сталъ нерадиво и  разсянно. Однажды онъ гостилъ на келлiи святыхъ безсребрениковъ, у жившаго тамъ iеромонаха Макарiя .

И вотъ вечеромъ, когда онъ прогуливался въ круг келлiи, предъ нимъ является огромнаго роста чучело, грозящее ему трехаршиннымъ пальцемъ и съ гнвомъ восклицающее: Зачмъ ты утаилъ монастырскiя деньги, отдай ихъ монастырю, а то я тебя убью!“ ” Монахъ страшно испугался этого ужаснаго страшилища, кинулся бжать въ монастырь и, прибжавъ туда, не медля, раскаялся въ своемъ грх и возвратилъ утаенныя деньги, все подробно разсказавъ о  страшномъ виднiи, представившемся ему наяву .

Съ того времени сталъ онъ слышать бсовскiе гласы день и ночь, которые не давали ему покоя, вс угрожали ему, проклинали, ругали, хвалились погубить его. Онъ убоялся, сталъ много молиться и поститься, каяться во  всхъ своихъ грхахъ, много плакалъ, сталъ чувствовать, что множество бсовъ вошли внутрь его и безпрестанно говорятъ ему, что ты теперь нашъ, а  потому напрасно ты  молишься и  постишься“. Напрасно ” ” противишься намъ, — говорили они, — ибо мы скоро погубимъ тебя и отнесемъ во адъ“ .

И съ великой яростью бранили его самыми скверными словами и проклинали, терзали внутренность его, надували чрево, не давали ему покоя день и ночь, лишили сна и аппетита, чтобы такимъ образомъ изнурить его тло и умертвить, приговаривая: Уже кончено, мы вотъ скоро убьемъ тебя“ .

Онъ, бдный, отъ этихъ ихъ угрозъ приходилъ въ большой страхъ и отчаянiе. И все передавалъ подробно духовникамъ своимъ [отцу Iерониму и отцу Макарiю], которые молились за него и подкрпляли его своими совтами, чтобы онъ не врилъ имъ, не отчаивался въ спасенiи своемъ, не боялся ихъ, но мужественно противился бы имъ, и чтобы самъ проклиналъ ихъ, и что это искушенiе попущено ему отъ Бога за святотатство .

Схiархимандритъ Михаилъ (Козловъ) И все это попущено, чтобы этимъ наказанiемъ и другихъ вразумить, дабы не дерзали разорять общежитiе. И что все это пройдетъ, и будетъ онъ отъ сего исцленъ, а потому можетъ не сомнваться и не думать, что скоро умретъ .

Но все же монахъ сталъ просить, чтобы его постригли въ схиму. Духовникъ приказалъ ему готовиться къ принятiю схимы. За недлю до пострига онъ много страдалъ отъ бсовъ, которые отчаянно и съ великой яростью нападали на него. Духовники отчитывали его, а братiя тянула четки за него. Въ субботу, когда онъ пришелъ въ церковь къ постригу въ схиму и причастiю Святыхъ Таинъ, тогда бсы надули его чрево и кричали: Не допустимъ до пострига въ схиму и къ причастiю Святыхъ Таинъ, сейчасъ задушимъ тебя, разорвемъ на куски...“ Воротили въ немъ кишки и всю внутренность и вс вопили: Нтъ, нтъ, нтъ, не выйдемъ!“ Онъ изнемогъ до обморока. А когда стали его ” постригать, тогда бсы стали выходить изъ него и чрево у него стало уменьшаться. Когда же постригъ закончили, тогда бсы, вышедши изъ него, возопили: Ну вотъ, вс труды наши погибли, мы не успли погубить его!“ А когда онъ прiобщился Святыхъ Таинъ, тогда бсы вовсе оставили его, и онъ уже не слышалъ голосовъ ихъ. Получившiй такой страшный назидательный урокъ за нарушенiе правилъ общежитiя святотатствомъ, онъ сталъ съ тхъ поръ жить внимательне прежняго»70 .

Постригъ въ схиму произошелъ 29 октября 1866 года съ наименованiемъ Мелетiя Михаиломъ. Посл этого отецъ Михаилъ шесть лтъ выполнялъ послушанiе благочиннаго въ монастыр .

Въ 1872  году по  благословенiю Святйшаго Патрiарха Константинопольскаго Ани ма онъ былъ посланъ старцами Пантелеимонова монастыря къ русскимъ раскольникамъ-некрасовцамъ, проживавшимъ въ Малой Азiи, въ селенiи Майносъ и на рк Дуна, для ре ли гiозныхъ собесдованiй съ ними, вразумленiя и обращенiя ихъ къ Святой Православной Церкви. Потомъ по письменному приглашенiю Высокопреосвя щеннй шаго Антонiя, архiепископа Казанскаго и Свiяжскаго, 12 iюля 1874 года уволенъ настоятелемъ Русскаго Пантелеимонова монастыря въ Казанскую епархiю и принятъ въ Казанскiй Архiерейскiй домъ. Тмъ же архiепископомъ Антонiемъ въ Казанскомъ кафедральномъ Благовщенскомъ собор 14  сентября того же  года рукоположенъ въ iеродiа кона, а 20 октября — въ iеромонаха .

27 ноября 1874 года по распоряженiю епархiальнаго начальства перемщенъ изъ Казанскаго Архiерейскаго дома въ  Свiяжскiй первоклассный Богородицкiй монастырь съ  опредленiемъ миссiонеромъ по  обращенiю раскольниковъ въ  Православiе. 15  декабря 1875 года награжденъ набедренникомъ. Указомъ Святйшаго Снода отъ 4 января 1879  года №  16 онъ былъ назначенъ по  представленiю Высокопреосвященнаго Венiамина, архiепископа Иркутскаго и  Нерчинскаго, настоятелемъ Селенгинскаго АРПМА. Док. № 518. С. 569 .

Русский афонский отечник XIX–XX веков Троицкаго монастыря и начальникомъ Забайкальской противораскольнической миссiи съ возведенiемъ въ санъ архимандрита. А 28 января 1879 года возведенъ въ этотъ санъ тмъ же архiепископомъ Антонiемъ въ Казанскомъ каедральномъ собор .

Служенiе архимандрита Михаила за  Байкаломъ въ  назначенномъ ему Селенгинскомъ монастыр продолжалось почти пять лтъ. Все это время онъ неустанно трудился, усплъ многое сдлать для старообрядческаго мiра, для убжденiя раскольниковъ въ  неправот ихъ дйствiй отчужденiя отъ Святой Церкви и  надялся при помощи Божiей направить ихъ на путь истины .

Къ сожалнiю, онъ не смогъ здсь найти надежныхъ и свдущихъ сотрудниковъ въ такомъ трудномъ дл. Везд долженъ былъ дйствовать почти одинъ, хотя и приглашалъ къ  соучастiю какъ единоврческихъ, такъ и  православныхъ священниковъ въ  качеств свидтелей истиннаго ученiя и  для прiученiя ихъ къ  этой прак ти к .

По статистик, которая приводится военнымъ губернаторомъ Забайкальской епархiи, раскольниковъ считалось въ ней тогда боле 25 тысячъ. Большей частью они были бзпоповцы, выселенные изъ Вятки при императриц Екатерин II. Еще дв тысячи безпоповцевъ жили отъ нихъ отдльно, особнякомъ .

Отецъ Михаилъ постилъ вс селенiя до одного, гд жили старообрядцы и единоврцы, вначал для ознакомленiя, гд ему предлежало творить дло введенiя единоврiя и  устроенiя Божiихъ церквей, а  потомъ уже спецiально для собесдова нiй съ  раскольниками по  предметамъ ихъ разномыслiя съ  Православной Церковью .

Такихъ собесдова нiй въ  году бывало около 50. Образцы этихъ бесдъ печатались въ «Иркутскихъ епархiальныхъ вдомостяхъ» и были весьма назидательны какъ для старообрядцевъ по убди тельности доводовъ къ соединенiю съ Христовой Церковью, такъ и вообще для любителей благочестiя по теплот христiанскаго чувства и любви къ спасаемымъ .

Въ подавляющей масс своей старообрядцы, исключая, конечно, своекорыстныхъ вожаковъ, вполн соглашались съ доводами проповдника истины, но сдлать ршительный шагъ къ вступленiю на путь истины каждый изъ нихъ по отдльности боялся, такъ какъ это значило бы, какъ заявлялъ самъ миссiонеръ, стать жертвой мсти, какую обыкновенно испытываютъ одиночки, передовые ревнители правды отъ подстрекателей раздора. Отецъ Михаилъ, близко къ сердцу принимавшiй подобные безпорядки и своеволiе между старообрядцами, горлъ желанiемъ постить своихъ колеблющихся собесд ни ковъ, но предсмертная болзнь не позволила ему это исполнить .

Среди старообрядческаго мiра остался, впрочемъ, и видимый памятникъ его забот о при веденiи на пажить Святой Церкви послушныхъ овецъ. Это Бороховская Введенская единоврческая церковь, построенная его неусыпными старанiями .

Самое же главное въ трудахъ блаженнаго благовстника — это голосъ истины, за печатлн ный въ его письменныхъ трудахъ, начиная съ писемъ къ друзьямъ со Святой Горы Схiархимандритъ Михаилъ (Козловъ) Аонъ до монографiи «Искатель непрестанной молитвы»71 и бесдъ со старообрядцами. Въ нихъ свтитъ освященный благодатью духъ подвижника и видны вс степени восхожденiя его изъ пагубнаго раскола на путь спасительный, когда онъ, укрпившись силой Духа благодати Божiей, смогъ стать путеводителемъ и для другихъ .

Съ большимъ усердiемъ заботился архимандритъ Михаилъ и о благоустройств вврен ной ему Селенгинской обители. При немъ были построены многiя зда нiя и была обустроена главная церковь. Во внутреннемъ устроенiи монастырскаго порядка и богослуженiя онъ держался, сколько возможно, аонскаго устава и  порядковъ другихъ образцовыхъ монастырей. Духовную связь съ Аономъ и со своими горячо любимыми духовниками, отцомъ Iеронимомъ, отцомъ Макарiемъ и  отцомъ Арсенiемъ, онъ поддерживалъ до конца своей жизни, чму свидтельство огромная переписка съ ними72 .

Вотъ что пишетъ онъ своему духовному отцу игумену Макарiю 8  iюля 1883  года, за шесть мсяцевъ до своей кончины: «На меня, немощнаго, возложено столько длъ, сколько я и въ молодыхъ лтахъ никогда не длалъ. Исполняя волей-неволей возложенныя на меня порученiя, я часто задумываюсь о томъ, не будутъ ли тщетными мои труды и безполезными для моей многогршной души. Думаю, вы со мной согласитесь, что для меня полезно было бы  оплакивать только содянные мною грхи, а  не другими людьми управлять, служить предъ алтаремъ, а не начальствовать надъ другими. Однако подъ старость жизнь моя сложилась совершенно иначе»73. Отвтомъ на эти смиренныя слова великаго старца можетъ быть только одно: нтъ, его труды не были тщетными, такъ какъ онъ помогъ тысячамъ людей найти истиннаго Бога, обрсти душевный Произведенiе (1859  года) подъ такимъ названiемъ нами обнаружено въ  рукописяхъ монастыря. Полное его назва нiе «Искатель непрестанной молитвы или разсказъ странника». Оно написано на 46 листахъ (L033141) и по содержа нiю почти полностью совпадаетъ съ извстнымъ текстомъ книги «Откровенные разсказы странника духовному своему отцу», которая была издана въ  1881  году настоятелемъ Черемисскаго монастыря игуменомъ Паисiемъ. А онъ, въ свою очередь, наврное, переписалъ текстъ для книги на Афон именно съ этой рукописи. Къ сожалнiю, въ этой рукописи не обозначенъ авторъ произведенiя, и это не оригинальная рукопись о. Михаила. Однако примчательно то, что современные архимандриту Михаилу насельники Руссика считали, что авторомъ этого произведенiя былъ о. Михаилъ и именно этотъ трудъ сталъ прототипомъ знаменитаго духовнаго произведенiя «Откровенные разсказы странника духовному своему отцу», который, по мннiю нкоторыхъ изслдователей, только посл редакторскихъ поправокъ и добавокъ святителя еофана появился на свтъ съ новымъ названiемъ. Такую версiю не исключаютъ и нкоторые современные изслдователи (см.: Iеромонахъ Василiй (Гролемундъ). Послсловiе // Откровенные разсказы странника духовному своему отцу. ИМКА-ПРЕССЪ. Парижъ. 1989. С. 299). Но такъ какъ не найдена оригинальная рукопись этого произведенiя, достоврно утверждать, что эта версiя правдива, мы не можемъ (въ библiотек Руссика хранятся дв рукописныя копiи конца XIX  вка съ  этой рукописи, но  уже подъ названiемъ «Откровенные разсказы странника духовному своему отцу» объемомъ 75 листовъ (L033127) и 226 листовъ (L033273). Тмъ боле что по послднимъ изслдованiямъ достоврно установлено, что авторомъ этого произведенiя является iеромонахъ Арсенiй (Троепольскiй) (см. Журналъ Московской Патрiархiи за 2010 годъ. № 1. С. 54–59) .

АРПМА. Док. № 1378 .

АРПМА. Док. № 1378. С. 289 .

Русский афонский отечник XIX–XX веков миръ и вернуться въ лоно Православной Церкви и тмъ самымъ исполнилъ долгъ христiанской любви .

Умеръ архимандритъ Михаилъ какъ праведникъ. За 15 лтъ до своей кончины, еще на Аон, во время тяжкой болзни, онъ слышалъ голосъ въ откровенiи, что ему надлежитъ быть еще въ  Сибири, опредлено прожить еще 15  лтъ и  тогда Господь пошлетъ за его душой. Время это близилось. И онъ не скрывалъ этого, многимъ разсказывалъ, даже врачамъ, лчившимъ его, говорилъ объ этомъ роковомъ предл жизни, указанномъ ему свыше. Такъ и  случилось. Болзнь не  уступала медицинскимъ пособi ямъ. Потому онъ усплъ сдлать вс распоряженiя на случай своей смерти, два раза былъ елеопомазанъ, исповдовался и причащался Святыхъ Таинъ. Кончина его была столь тихая, что сидящiе рядомъ не  замтили, какъ отецъ ихъ архимандритъ испустилъ послднiй вздохъ. Это свершилось въ день Трехъ святителей (30 января 1884 года), въ два часа пополудни, посл пятимесячной тяжкой болзни подвижника, которую онъ переносилъ въ благодушномъ терпнiи .

Погребенiе совершилъ прибывшiй къ тому времени, какъ нарочно, изъ Читы на пути въ  Иркутскъ преосвященный Мелетiй, епископъ Селенгинскiй. Онъ также имлъ о смерти архимандрита нкоторое предувдомленiе. Прибывъ въ монастырь на другой день по кончин настоятеля, уже вынесеннаго изъ кельи въ церковь, посл полуночи на 1 февраля, владыка въ легкомъ сн слышалъ пнiе пасхальной службы въ ис пол ненiи ликовъ иноковъ и, пробудившись въ прiятномъ ощущенiи, принялъ это, конечно, за добрый признакъ торжества и побды почившаго подвижника надъ врагами спасенiя .

Архимандритъ Михаилъ былъ погребенъ за алтаремъ главной монастырской Троицкой церкви, съ южной ея стороны. Ему было всего 58 лтъ .

Схимонахъ Серафимъ (Комаровъ) Схимонахъ Серафимъ74 (въ мiру Симеонъ Максимовичъ Комаровъ) происходилъ изъ ярославскихъ крестьянъ. Былъ призванъ на  военную службу и  дослужился до  капитана, а посл отставки жилъ въ Санктъ-Петербург, занимаясь торговымъ дломъ, въ чемъ весьма преусплъ, ставъ купцомъ 3-й гильдiи. Онъ  собралъ огромное состоянiе, такъ что имлъ свою гостиницу. Сдлавъ своими компаньонами родныхъ братьевъ, онъ поспособствовалъ тому, что со  временемъ они стали даже придворными поставщиками .

Вмсте съ тмъ онъ былъ врующимъ и очень набожнымъ человкомъ, свое состоянiе использовалъ для благотворительности, щедро надляя многiе монастыри, а  среди Жизнеописанiе составлено по книг: Сергiй (Веснинъ), iеросхимонахъ. Сочиненiя и письма Святогорца .

М., 2006. С. 267 .

Схимонахъ Серафимъ (Комаровъ) прочихъ и аонскую русскую обитель, пожертвованными средствами. Свою единственную дочь Елену онъ воспитывалъ въ вр и любви къ Богу. Въ 1843 году умерла его жена, и тогда онъ ршилъ навсегда оставить мiръ и посвятить себя полностью Богу .

Свое дло онъ передалъ братьямъ, а  дочь, тоже мечтавшая о  монашеств, поступила въ  Староладожскiй монастырь, гд вскор была пострижена съ  именемъ Ермiонiя .

Посл отъзда своего отца на  Аонъ она была въ  постоянномъ духовномъ общенiи съ  нимъ и  съ другими старцами Руссика, чму свидтельство ея письма въ Руссикъ75 .

Въ конц 1843 года Симеонъ Максимовичъ прiхалъ на  Аонъ какъ паломникъ .

Старецъ Iеронимъ съ  радостью принялъ своего бывшаго благотворителя и узналъ о его намренiи стать монахомъ. Но Симеонъ Максимовичъ, видя острую нехватку средствъ у монастыря, понялъ, что можетъ по-другому послужить обители, и, вернувшись въ Россiю, вс свои оставшiяся средства употребилъ для поддержки Руссика. Также къ  этому длу онъ активно подключилъ своихъ родныхъ .

Его усердiемъ наконецъ былъ достроенъ Митрофаньевскiй храмъ, прiобртенъ иконостасъ для этого храма и  храма Успенiя Пресвятыя Богородицы. На  собственныя средства недалеко отъ обители онъ построилъ Троицкую* келлiю .

Вотъ какъ описываетъ освященiе Митрофаньевскаго храма отецъ Сергiй (Веснинъ): «Не такъ давно у насъ совершилось освященiе новаго, собственно русскаго, Митрофанiева храма. Освященiе совершалъ адрiанопольскiй митрополитъ Григорiй, пребы ва ющiй на поко въ одномъ изъ здшнихъ монастырей, а именно въ Ватопед. … Для русскаго сердца было чрезвычайно трогательнымъ это рдкое и, можно сказать, единственное въ  своемъ род событiе (освященiе Митрофанiева храма) на священныхъ высотахъ Аона. Признательность русскаго монастыря Господу Богу за Его Отеческiй Промыселъ о немъ свидтельствовалась всенощнымъ на этотъ отрадный день освященiя бднiемъ, продолжавшимся восемь часовъ, а благодарность къ Россiи за ея вниманiе и участiе въ судьбахъ сей обители живо выразилась въ теплыхъ молитвахъ о  вожделнномъ здравiи нашего Государя Императора Николая АРПМА. Док. № 2848 .

Русский афонский отечник XIX–XX веков Павловича и всей Высочайшей Фамилiи, а съ тмъ вмст и о спасенiи всхъ, въ особенности благотворящихъ русскому монастырю .

Назадъ тому шесть уже лтъ, какъ положенъ былъ въ основанiе камень храму новоявленнаго чудотворца и святителя Митрофана. Въ теченiе этого времени онъ строился медленно, стсняясь вншними обстоятельствами, и донын, вроятно, не достигъ бы еще въ совершенств внутренней отдлки, если бы не послалъ Богъ сюда сверхъ чаянiя поклонника, санктъ-петербургскаго купца Семена Максимовича Комарова, который, растрогавшись бднымъ положенiемъ русскаго монастыря, при отбытiи своемъ со Святой Горы Аонъ далъ священный обтъ: устроить иконостасъ въ новый Митрофа нiевъ храмъ, а также озаботиться внутреннимъ его украшенiемъ на собственное свое ижди венiе, что и исполнилъ какъ нельзя лучше .

Три года спустя, 1  сентября 1846  года, онъ прибылъ на  Святую Гору со  сдланнымъ въ Рос сiи иконостасомъ, самъ лично досматривалъ за конечной отдлкой храма, и къ 23 ноября храмъ Митрофанiевъ красовался уже иконостасомъ и драгоцн ной утварью. Толпы любопытствующихъ тснились въ  храм. Греки радовались усердiю Россiи къ  благолпiю храмовъ Господнихъ, а  сердца русскихъ преисполнялись чувствами неизъяснимаго восторга. Благословенiямъ Россiи и державному Царю ея и  изъ яв ленiямъ чувствъ сердечной признательности г.  Комарову не  было конца… Зр ли ще было истинно умилительное!.. Въ день, когда празднуется память святителя Христова Митрофана, предположено было освятить его храмъ и русскiй монастырь .

Чувствуя важность и понимая, насколько рдко случаются подобныя событiя, монастырь почелъ недостаточнымъ совершать это празднество безъ архiерея. Вслдствiе того и былъ заране приглашенъ престарлый Адрiанопольскiй митрополитъ Григорiй, который и прибылъ еще за восемь дней до освященiя храма. Въ теченiе этого времени часто навщая новый храмъ русскiй и любуясь его драгоцнными укра шенi ями, онъ святительски благословлялъ имя Россiи и ея Державнаго Внценосца, а обращаясь къ г. Комарову, указывалъ ему то на иконы святыхъ, то на небо, не въ состоя нiи будучи объяснить по-русски своихъ сердечныхъ ему желанiй награды за его пожертвованiя тамъ, на небесахъ!. .

22  ноября, когда все уже было готово къ  освященiю, въ  четыре часа пополудни въ новомъ храм началась малая вечерня, посл которой мощи святаго великомученика Пантелеимона, заране внесенные въ него, отправлены были обратно самимъ Высокопреосвященнымъ въ греческiй соборъ на свое мсто. До шести часовъ вечера братiи данъ былъ отдыхъ къ оживленiю и укрпленiю силъ для совершенiя всенощнаго бднiя, которое началось съ потухающею зарею и длилось, какъ уже сказано, восемь часовъ. Русскiе, греки и вс, кто пришелъ на этотъ русскiй праздникъ (ихъ было около 500  человкъ), соединились для бднiя въ  новомъ храм. Пнiе было общее:

начало было положено русскими, потомъ ихъ смнили греки, и  наоборотъ. Посл Схимонахъ Серафимъ (Комаровъ) вечерни греки удалились въ свой соборъ на утреню, но самъ преосвященный остался съ нами, и для него, собственно, тогда же было читано на греческомъ язык житiе святителя Христова Митрофана .

Посл первой каизмы на утрени по-русски было произнесено слово, въ которомъ особенно выражались признательныя чувства русской братiи Господу Богу и  Россiи съ историческимъ, между прочимъ, указанiемъ на первоначальное происхож денiе и достоинство христiанскихъ храмовъ, имющихъ основанiе въ словахъ святаго апостола Петра, который еще на авор предложилъ поставить три сни, что указываетъ намъ на право посвященiя храмовъ имени не одного только Господа Бога, но и святыхъ Его .

Этого совершенно была чужда Церковь Ветхозавтная, строго ограничившаяся поклоненiемъ Единому Богу, и то во храм только Iерусалимскомъ .

Вслдъ за нимъ началось освященiе, и совершилось оно еще до разсвта. Глубокая тьма преполовившейся уже въ славословiяхъ ночи чрезвычайно много придавала трогательности обряду освященiя. Въ особенности это было подчеркнуто троекратнымъ обхож денiемъ вокругъ церкви всей братiи передъ его началомъ. Все братство и пришельцы съ  возженными свчами, а  нкоторые  — съ  лампадами и  хоругвями предшествовали и послдовали святителю Божiю. Вся эта процессiя, утопая во свт пылающихъ свчей, живо напомнила собою древняго Израиля, руководимаго въ нощи огненнымъ столпомъ къ далекимъ предламъ Обтованной земли. Русскiй колокольный звонъ довершалъ картину торжественности русскаго праздника, невольно переносившаго насъ мыслью въ далекую и милую отчизну нашу. Литургiя, начавшаяся по освященiи безъ расхода, закончилась въ девять часовъ утра, и, такимъ образомъ, вся служба этого русскаго праздника въ безпрерывномъ ея порядк длилась цлыхъ пятнадцать часовъ, что до такой степени истощило силы маститаго старца преосвященнаго Григорiя, что его на рукахъ отнесли изъ церкви въ гостиную .

Трапеза какъ въ самый праздникъ, такъ и наканун поставлялась здсь за счетъ единственнаго благодтеля русскаго храма г. Комарова, лично длившаго съ нами нашу радость. Здсь, въ трапезной, престарлымъ греческимъ дидаскаломъ* архимандритомъ Прокопiемъ была произнесена краткая рчь, въ  особенности трогательная вы ра женiемъ затруднительныхъ обстоятельствъ настоящаго положенiя русскаго монастыря и изъявленiемъ признательности отъ лица всей братiи г. Комарову, тостъ котораго былъ за ключенiемъ не роскошной, но довольно вкусной трапезы .

Изъ трапезной все братство съ настоятелемъ удалилось въ русскiй новоосвященный храмъ, гд по  краткомъ славословiи возглашено было многолтiе Государю Императору, Высочайшей Фамилiи, потомъ Священному Сноду, всмъ любителямъ и благотворителямъ русскаго монастыря и наконецъ г. Комарову. Возглашенiе многолтiй, потрясая легкiе своды храма, звучнымъ эхомъ далеко разносилось въ воздух и, конечно, отзывалось въ самихъ небесахъ!

Русский афонский отечник XIX–XX веков

Троицкая келлiя въ 70-хъ годахъ XIX вка. Сегодня полностью разрушена

По выход изъ храма г. Комаровъ принималъ отъ всхъ поздравленiя съ благополучнымъ окончанiемъ праздника. Затмъ въ гостиной, за кубкомъ лознаго вина, жела нiя многолтiй Государю Императору повторились, и  взаимность скромныхъ бесдъ ликующаго братства длилась почти до  полудня. Къ  вечеру торжественность праздника смни лась обычнымъ безмятежiемъ иноческой жизни. Только русскiй чай напоминалъ намъ торжество и  знаменательность протекшаго дня. Такъ совершилось освя щенiе русска го Митрофа нiева храма! Мы прославили за то Господа Бога, въ чувств искренней признательности молились Ему за Россiю и сердечно просили, да даруетъ Онъ славу ей, могущество и силу и многая-многая лта нашему Батюшк, ея Великому Царю!

С. М. Комаровъ теперь уже былъ въ иноческой одежд и названъ былъ Серафимомъ .

Поначалу г. Комаровъ, когда прибылъ сюда съ иконостасомъ, даже до освященiя храма, на вопросъ братiи, останется ли жить съ нами, обыкновенно отвчалъ:

А вотъ подожду освященiя храма. Когда это дло совершится и я исполню вполн ” мой обтъ, тогда посмотрю, что со мною сдлаетъ святой Митрофанъ и что онъ скажетъ мн… Теперь я ничего не предполагаю“ .

Схимонахъ Серафимъ (Комаровъ) Освященiе храма Митрофаньева было совершено 23 ноября, а 5 декабря г. Комаровъ принялъ на себя ангельскiй образъ. Такимъ образомъ, истощивши все свое состоянiе на украшенiе святаго храма, онъ составилъ собою красоту наконецъ и нашего русскаго общества. Отецъ Серафимъ — прекрасный инокъ!»

Отецъ Серафимъ былъ человкомъ весьма общительнымъ, многоопытнымъ въ хозяйственныхъ длахъ и всми прiзжающими особами былъ весьма любимъ. Къ старцу Iерониму имлъ великое почтенiе76. По его благословенiю онъ выполнялъ тяжелую работу эконома и много преусплъ въ этомъ .

Отецъ Серафимъ подарилъ обители дорогую для себя и его семьи икону Симеона Богопрiимца, о чемъ свидтельствуетъ отецъ Мина (Будановъ): «На правой сторон Покровскаго храма, на четвертой колонн отъ алтаря, находилась икона св. Симеона Богопрiимца и иныхъ святыхъ. Въ кiот, но безъ ризы эта св. икона принадлежала схимонаху Серафиму Комарову и, по-видимому, была семейная, ибо его мiрское имя Симеонъ Максимовичъ»77 .

Въ 1852 году отецъ Iеронимъ благословилъ отца Серафима похать въ Россiю для сбора пожертвованiй. Тотъ не  смогъ отказать своему любимому духовнику и  опять вернулся въ мiръ, который, думалъ, оставилъ навсегда. Въ Россiи онъ жилъ у своей дочери въ  Староладожскомъ Никольскомъ монастыр и  оттуда осуществлялъ вы зды по дламъ. Онъ очень переживалъ разлуку съ Аономъ и съ духовнымъ своимъ отцомъ .

Вотъ что онъ пишетъ отцу Iерониму 11 января 1853 года: «Высокопреподобный отецъ Iеронимъ, духовникъ и  наставникъ мой добрый, благословите… Если Господь поможетъ окончить мои дла, то и дня [здсь] напрасно жить не буду, я уже очень скучаю»78 .

Хотя старыя его связи и  знакомства быстро помогли ему собрать внушительныя средства, но изъ-за Крымской войны отецъ Серафимъ смогъ вернуться въ дорогую его сердцу обитель только къ концу 1855 года .

Возвратившись наконецъ въ  родную обитель, отецъ Серафимъ поселился на  построенной имъ Троицкой келлiи, гд въ полномъ затвор, въ покая нiи, молитв и  пост провелъ послднiе девять лтъ своей жизни. Онъ всегда пользовался огромной любовью и ува женiемъ всей братiи .

Преставился отецъ Серафимъ 12 апрля 1864 года .

АРПМА. Док. № 112. С. 95 .

АРПМА. Док. № 112. С. 47 .

АРПМА. Док. № 1233. С. 1 .

Русский афонский отечник XIX–XX веков Схимонахъ Панкратiй Схимонахъ Панкратiй79 имлъ мiрское имя Парамонъ. Происходилъ изъ крестьянъ .

Мсто его рожденiя неизвстно. Въ 1838 году прiхалъ на Аонъ и поступилъ въ Русскiй Пантелеимоновъ монастырь, гд былъ постриженъ въ  схиму съ  именемъ Панкратiй .

«Это былъ рдкiй старецъ, — пишетъ отецъ Селевкiй (Трофимовъ), — и большой страдалецъ. Любовь его была совершенно дтская. Когда къ нему кто придетъ, то онъ тотчасъ соскочитъ съ кровати и закричитъ: Добре!“ (это была его поговорка) — и долго затмъ обнимаетъ. Посл чего усадитъ гостя и начнетъ угощать всмъ, что только у него найдется. Я, бывало, стану его унимать, чтобы онъ успокоился и слъ, и говорю ему: Отецъ Панкратiй, вдь у тебя ноги болятъ“. — Ничего, отче, — отвчаетъ, — ” ” когда ко мн кто приходитъ, то я забываю, что у меня ноги болятъ“. Однажды я попросилъ показать больную ногу, и онъ открылъ ее. Какъ я взглянулъ — тотчасъ упалъ! Она вся сгнила и была кругомъ покрыта червями. Онъ часто примачивалъ ее острой водкой .

По причин нестерпимой болзни отецъ Панкратiй часто причащался Святыхъ Таинъ .

Наканун его смерти я пришелъ къ нему изъ своей пустыньки. О, какъ онъ обрадовался!

— Добре, хорошо, что ты пришелъ, — радовался онъ. — Прошу садиться на лавочк .

Прошлую ночь у меня была Божья Матушка, вотъ на этой лавочк сидла .

Я спросилъ:

 А что Она теб сказала?

 Поблагодарила меня за перенесенныя страданiя и сказала: Вотъ теб уготованъ ” вчный покой“ .

Святогорецъ отецъ Сергiй передъ смертью удостоился видть отца Панкратiя въ прекрасныхъ палатахъ посреди чудныхъ садовъ .

Отецъ Панкратiй былъ столяръ и очень много трудился. Мн онъ сдлалъ столъ вроде шкафа. Я часто его поминаю. Простота его была — совершенно дтская. Онъ скончался мирно. Косточки его желтыя и благоуханныя» .

Подвижничество отца Панкратiя описано въ письмахъ отца Сергiя (Веснина). Вотъ отрывокъ одного изъ нихъ: «Съ изумленiемъ смотрю здсь на русскаго схимника Панкратiя, который уже шесть лтъ страдаетъ ранами на  ногахъ и  въ такой степени, что сердце обливается кровью, когда смотришь на его Iовскiе страданiя .

Жизнеописанiе составлено по книгамъ: Сергiй (Веснинъ), iеросхимонахъ. Сочиненiя и письма Святогорца. М., 2006. С. 185; Селевкiй (Трофимовъ), схимонахъ. Разсказъ святогорца схимонаха Селевкiя о своей жизни и о странствiи по святымъ мстамъ… СПб., 1860. Прил. С. 25 .

Схимонахъ Панкратiй Отецъ Панкратiй въ мiру былъ господскимъ человкомъ. Въ дтств жестокая госпожа ршила глубокой осенью, когда уже снгъ и ледъ покрывали землю, погонять его босикомъ… Парамонъ ходилъ тогда за господскими гусями и утками босикомъ .

Онъ длалъ это отъ самой юности и потому жестоко страдалъ, имя плохое здоровье .

Казалось, суровая госпожа его готова была высосать изъ него всю кровь. Бдный отрокъ не вытерплъ, тайкомъ убжалъ отъ своей барыни и ршился выбраться за границу, ушелъ за Дунай, гд нко торое время оставался въ услуженiи у русскихъ, тоже перебжавшихъ за границу .

Приходъ Панкратiя на Аонъ страненъ. Онъ былъ задушевнымъ другомъ одного малоросса, который почему-то удавился. Чувствительнаго Панкратiя сильно тронула потеря сердечнаго друга. Онъ пламенно молился Богу о помилованiи несчастнаго и, видя, какъ суетна мiрская жизнь, бросилъ ее и ушелъ на Святую Гору. Здсь, въ Руссик, онъ нашелъ желаемое спокойствiе духа, несмотря на то, что нога его сгнивала отъ ранъ, которыя были слдствiемъ простуды. Впрочемъ, какъ ни ужасны были страданiя отца

Панкратiя, онъ часто ликовалъ въ себ и даже говорилъ мн:

— Поврь, я согласенъ сгнить всмъ тломъ, только молюсь Богу, чтобъ избавилъ меня отъ сердечныхъ страданiй, потому что они невыносимы. Охъ! Если сердце заболитъ, бдовое дло! Это адское мученiе. А мои раны, будь ихъ въ десять разъ боле, — пустошь .

Я не нарадуюсь моей болзни, потому что по мр страданiй утшаетъ меня Богъ. Чмъ значительне боль, тмъ и веселе, оттого что надежда райскаго блаженства покоитъ меня, надежда царствовать на небесахъ — всегда со мной. А въ небесахъ вдь очень хорошо!

— Откуда ты знаешь это? — спросилъ я его однажды .

— Прости меня, — отвчалъ онъ, — на подобный вопросъ я бы не долженъ теб отвечать откровенно, но мн жаль тебя въ твоихъ сердечныхъ страданiяхъ, и я хочу доставить теб хоть малое утшенiе моимъ разсказомъ. Ты видлъ, какъ я временами мучаюсь: боль бываетъ невыносимой! Зато о томъ, что бываетъ со мной посл, знаетъ только оно, — таинственно замтилъ Панкратiй, приложивъ руку къ сердцу. — Ты  помнишь, какъ я  однажды отъ боли метался на  моей постельк и  даже что-то похожее на ропотъ вырвалось изъ моихъ устъ. Но боль притихла, я успокоился, вы разошлись отъ меня по своимъ кельямъ, и я сладко задремалъ. Не помню, долго ли я дремалъ, только мн видлось… Я и теперь, какъ только вспомню то виднiе, чувствую на сердц неизъяснимое райское удовольствiе и радъ бы вчно болть, только бы повторилось еще хоть разъ незабвенное виднiе. Такъ мн было хорошо тогда!

— Что же ты видлъ? — спросилъ я отца Панкратiя .



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 10 |
Похожие работы:

«М. А. Гулина Словарь-справочник по социальной работе http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=181688 М.А. Гулина. Словарь-справочник по социальной работе: Питер; Санкт-Петербург; 2008 ISBN 978-5-469-00450-9 Аннотация Перед вами первое российское издание, в котором удалось объединить российск...»

«ВЕСТНИК ЕКАТЕРИНБУРГСКОЙ ДУХОВНОЙ СЕМИНАРИИ По благословению Высокопреосвященного КИРИЛЛА, митрополита Екатеринбургского и Верхотурского ЕКАтЕРИнбуРгсКАя ДухоВнАя сЕмИнАРИя ВЕСТНИК ЕКАТЕРИНБУРГСКОЙ ДУХОВНОЙ СЕМИНАРИИ Выпуск 1(7) / 2014 Екатеринбург 2014 УДК 27-1(051) ББК 86.37...»

«Юридический факультет Направление подготовки 030900.62 Юриспруденция Прим на бюджетные места № Условия поступления Фамилия Имя Отчество п/п /кол-во баллов Без вступительных экзаменов Акопян Георгий Арсенович олимпиада 1. Каркавина Дарья Юрьевна олимпиада 2. Беккер Реги...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБОРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ "САРАТОВСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ ЮРИДИЧЕСКАЯ АКАДЕМИЯ" Кафедра английского языка, теоретической и прикладной лингвистики "УТВЕРЖДАЮ" Первый проректор, Проректор по учебной работе ""2012 г. УЧЕБНО-...»

«Александр Горшков Протоиерей ПЕТР СУХОНОСОВ Кавказский страстотерпец и праведник нашего времени ББК 86-372 П 67 По благословению Высокопреосвященного Софрония, архиепископа Черкасского и Каневского Горшков А.К. П...»

«ОГВ вторник, 8 ноября 2016 г. ГКУ СК "Краевой центр информтехнологий" http://www.cit-sk.ru/ [ТЕЛЕФОННЫЙ СПРАВОЧНИК] Справочник номеров телефонной сети ССТУ органов государственной власти Ставропольского края Содержание МИНИСТЕРСТВО ИМУЩЕСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ СТАВРОПОЛЬСКОГО КРА...»

«© 2003 г. А.И. ШИЛОВ ВОЕННОСЛУЖАЩИЙ В УСЛОВИЯХ ДИСЦИПЛИНАРНОЙ ВОИНСКОЙ ЧАСТИ ШИЛОВ Александр Иванович кандидат юридических наук, доцент кафедры уголовноисполнительной политики и права Академии права и управления Минюста России (г. Рязань). Адаптация осужденных военнослужащих охватывает комплекс вопросов их нрав...»

«Правописание согласных в корне слова Правописание согласных в корне слова Глухие и звонкие согласные  Парные глухие согласные звуки п, ф, т, с  (и соответствующие мягкие), к, ш  на конце слова и перед глухими согласными могут передаваться соотве...»

«ОГВ ё понедельник, 5 декабря 2016 г. ГКУ СК "Краевой центр информтехнологий" http://www.cit-sk.ru/ [ТЕЛЕФОННЫЙ СПРАВОЧНИК] Справочник номеров телефонной сети ССТУ органов государственной власти Ставропольского края Содерж...»

«Андрей Лоргус Книга об отцовстве Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=11310988 Книга об отцовстве. / Лоргус Андрей, протоиерей: Никея; Москва; 2015 ISBN 978-5-91761-445-8 Аннотация Андрей Лоргус – практикующий психолог, автор книг и публикаций, ректор Ин...»

«Выпуск №4 Партнер Дайджеста – Юридическая фирма "Синум АДВ" Дайджест новостей правового регулирования банкротства /август октябрь 2014 года/ СОДЕРЖАНИЕ: I. Новости Юридического института "М-Логос" II. Новости законотворчества в сфере законодательства о банкротстве 1. Законодательство 2. Идеи и проекты...»

«ЗАКОН РЕСПУБЛИКИ КРЫМ О стратегическом планировании в Республике Крым Принят Государственным Советом Республики Крым 20 мая 2015 года Глава 1. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ Статья 1. Предмет регулирования настоящего Закона 1. Настоящий Закон определяет правовые и орга...»

«Выпуск №10 Партнер Дайджеста – Юридическая фирма "Синум АДВ" Дайджест новостей правового регулирования банкротства /апрель июнь 2016 года/ Уважаемые коллеги, друзья! Представляем вашему вниманию Десятый выпуск Дайджеста новостей правового регулирования банкротства. Он ох...»

«Макс Лисс Фитнес для ума Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=586625 Фитнес для ума: Питер; СПб.:; 2011 ISBN 978-5-49807-824-3 Аннотация Чтобы на долгие годы сохранить молодость, необходимо прежде всего заботиться о бодрости духа и высокой эффективности умственной деятельности. Тот, кто ощущае...»

«Г. А. Кизима АЗБУКА РАЗУМНО ЛЕНИВОГО ДАЧНИКА ВСЕ ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ о садовых декоративных растениях Издательство АСТ Москва УДК 635(03) ББК 42.3я2 К38 Все права защищены. Ни одна часть данного издания не может быть воспроизведена или использована в какой-либо форме, включая электронную, фотокопирование, магнитную запись или...»

«Барбара Константин Амели без мелодрам Текст предоставлен правообладателем. http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=8920987 Константин Б. Амели без мелодрам : роман: Азбука, Азбука-Аттикус; СПб; 2015 ISBN 978-5-389-09701-8 Аннотация Барбара Константин дебютировала как писательница в 2007 году. Кроме того, она з...»

«Ричард Мендиус Рик Хансон Мозг и счастье. Загадки современной нейропсихологии Серия "Психология. Мозговой штурм" Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=6029036 Мозг и счастье....»

«Калашник Наталья Ивановна ПРАВОВОЕ РЕГУЛИРОВАНИЕ ТРУДОВЫХ ОТНОШЕНИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫХ СЛУЖАЩИХ ИСПОЛНИТЕЛЬНЫХ ОРГАНОВ ВЛАСТИ СУБЪЕКТОВ ФЕДЕРАЦИИ Специальность 12.00.05 – трудовое право; право социального обеспечения АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата юридических на...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ "САРАТОВСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ ЮРИДИЧЕСКАЯ АКАДЕМИЯ" "УТВЕРЖДАЮ" Первый проректор, проректор по учебной работе _С.Н. Туманов "22" июня 2012 г. УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС ДИ...»

«Институт Государственного управления, Главный редактор д.э.н., профессор К.А. Кирсанов тел. для справок: +7 (925) 853-04-57 (с 1100 – до 1800) права и инновационных технологий (ИГУПИТ) Опубликовать статью в журнале http://publ.naukovedenie.ru Интернет-журнал "НАУКОВЕДЕНИЕ"...»

«СПРАВКА о предоставлении имущественного налогового вычета при покупке квартиры При приобретении квартиры у налогоплательщика возникает право на имущественный налоговый вычет (подп.2 п.1 ст.220 НК РФ). Иму...»

«Ирина Николаевна Макарова Массаж и лечебная физкультура Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=288102 Массаж и лечебная физкультура /И.Н.Макарова и др: Эксмо; Москва; 2009 ISBN 978-5-699-29637-8...»

«A S oЕ.С. КУЛАГИН ГРУЗОВОЙ ^ КОМ М ЕРЧ ЕС КОИ РАБОТЫ НА Ж Е Л Е З Н Ы Х ДОРОГАХ Т Р А Н С Ж Е Л А О Р И 3Д А Т Ш Ъ Я ' Ф ' E. С. КУЛАГИН ОРГАНИЗАЦИЯ ГРУЗОВОЙ КОММЕРЧЕСКОЙ РАБОТЫ НА ЖЕЛЕЗНЫХ ДОРОГАХ 32 Y 3 / 2 / ? 2-е И З Д А Н И Е, исправленное и дополненное ш -го: ГО С У Д...»

«Беккин Р.И. Страхование в мусульманском праве: теория и практика / Р.И. Беккин. – М.: Анкил, 2001. – 152 с. – ISBN 5-86476-177-Х. Р.И. Беккин СТРАХОВАНИЕ В МУСУЛЬМАНСКОМ ПРАВЕ: ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА 1. Мусульманс...»

«ТОРГОВЛЯ ЛЮДЬМИ, КАК ПРЕСТУПНОЕ ДЕЯНИЕ Астапенкова О.С. Международный юридический институт Москва, Россия TRAFFIC IN HUMAN BEINGS Astapenkova O. S. International law institute Moscow, Russia Согласно проведенным исследованиям с проблeмой торгoвли людьми на...»

«ВЕСТНИК ТОМСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА 2012 Право №4(6) УДК 43.237 А.В. Шеслер ХИЩЕНИЯ: ПОНЯТИЯ И ПРИЗНАКИ В существующем уголовном законодательстве РФ хищения составляют основное ядро преступлений против собственности, в св...»

«Ирина Германовна Малкина-Пых Техники транзактного анализа и психосинтеза Серия "Справочник практического психолога" Текст предоставлен издательством "Эксмо" http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=174...»

«Это фрагмент книги "Тысяча имён. Краткая энциклопедия", стр. 52-69, автор Е. Васильев, Москва 2015, 264 страницы, ISBN 978-5-600-01076-5 См. интернет-сайт www.1000names.ru Клементина Крёстное православное имя: отсутствуе...»

«Т.Д. Засорина, И.А. Далецкая ПРАВОВЕДЕНИЕ Практикум Санкт-Петербург 2006 Федеральное агентство по образованию Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ НИЗКОТЕМПЕРАТУРНЫХ И ПИЩЕВЫХ ТЕХНОЛОГИЙ Т.Д. Засорина, И.А. Далецкая ПРАВОВЕДЕ...»

«12.08.2015 Глобальные рынки | Специальный обзор Евгений Локтюхов Девальвация юаня: причины и loktyukhovea@psbank.ru последствия Екатерина Крылова krylovaea@psbank.ru Как мы писали в Стратегии на 3 кв. 2015 г., замедления темпов роста Китаю не избежать, и прог...»








 
2018 www.new.z-pdf.ru - «Библиотека бесплатных материалов - онлайн ресурсы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 2-3 рабочих дней удалим его.