WWW.NEW.Z-PDF.RU
БИБЛИОТЕКА  БЕСПЛАТНЫХ  МАТЕРИАЛОВ - Онлайн ресурсы
 


Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 10 |

«Аонскiй отечникъ XIX–XX вковъ Томъ 1 Изданiе Русскаго Свято-Пантелеимонова монастыря на Аон Святая Гора Аонъ Серiя издается по  благословенiю игумена Русскаго Пантелеимонова монастыря ...»

-- [ Страница 2 ] --

Духовныя цнности, занявшiя въ  дтской душ такое главенствующее положенiе, влекли взрослющаго отрока на всецлое служенiе Богу, возбудивъ въ его сердц стремленiе къ монашеству. Благодать Божiя часто утшала взрослаго не по годамъ мальчика, прiобртшаго духовную мудрость, и влекла его къ ршительному выбору. Однажды, когда ему было семь лтъ, на Великой вечерн, во время входа, онъ шелъ со свечой впереди священника. Ставъ, какъ подобаетъ, предъ иконой Спасителя, онъ прилежно смот рлъ на  лицо Его, внимая смыслу стихиры.

Въ  этотъ день плся догматикъ восьмаго гласа:

«Царь Небесный за человколюбiе на земли явися». Внезапно эти слова глубоко поразили его сердце сладчайшимъ умиленiемъ. Слезы потекли изъ глазъ. Слова эти проникли въ самую глубь души и тамъ звучали безпрестанно, волнуя сердце сладкимъ изум ленiемъ и новыми чувствами удивленiя и радости. Тотъ, Кто призывалъ и влекъ его сердце на всецлое служенiе Себ, нын Своей благодатью Самъ открылся блаженному отроку какъ Творецъ и Повелитель естества, Царь Славы, Свтъ, Истина и Жизнь. Этотъ первый опытъ богопознанiя глубоко запечатллся въ сердц Iоанна и сохранился на всю жизнь .

Блаженное состоянiе духовнаго умиленiя и  самоуглубленiя продолжалось нсколько недль, пока промыслительно не  была нсколько умалена Божественная благодать .

Такъ отрокъ Iоаннъ, еще только начинавшiй познавать мiръ и смыслъ своего бытiя въ немъ, усвоилъ главный урокъ первыхъ опытовъ своей жизни — о томъ, что Богъ есть главная ея цнность, драгоцннйшее сокровище человческой души. А стремленiе къ совершенствова нiю въ Бог, богоугожденiе, богопрославленiе, богослуженiе есть главное назначенiе бытiя человческаго .

Чистая и простая душа Iоанна радовалась такому своему нечаянному обога щенiю, но не знала она еще, что кром этого нетлннаго сокровища существуютъ и другiя «цн ности». Не знала она, что въ духовномъ мiр, какъ и въ земномъ, существуютъ «ттiе сть и разбйницы» (Iн. 10:8) — невидимые похитители духовнаго богатства, которое поэтому нуждается въ огражденiи и страже боле, чмъ всякое другое сокровище на Земл. Важный, жестокiй, но неизбжный и существенно необходимый урокъ преподастъ ему слдующiй этапъ жизни — многомятежная юность. «Гсподи, не дброе ли с мя с ялъ еси на сел твомъ? откду бо и мать плвелы?» (М. 13:27) .

Грхъ праотца Адама — это не просто проступокъ, для врачеванiя котораго достаточно только одного прощенiя, врне, это дйствительно было бы такъ, если бы Адамъ покаялся сразу же, въ раю, но нераскаянность и упорство дали грху неограниченную власть и чудовищную силу, съ помощью которыхъ онъ исказилъ самую природу че ловка. Предрасположенность къ  страстямъ, смена грховныя, подобно генамъ, передаются изъ поколнiя въ  поколнiе всмъ безъ исключенiя потомкамъ Адама и гнздятся въ самомъ сердц человка отъ утробы матери его. Святое крещенiе Русский афонский отечник XIX–XX веков освобождаетъ насъ отъ отвтственности за паденiе праотцевъ, но оно не избавляетъ насъ отъ дйствiя закона тлнiя грховнаго, единственное лкарство отъ котораго — личный подвигъ, собственная духовная борьба за  обладанiе духовнымъ веденiемъ, суть котораго состоитъ въ познанiи своей немощи, съ одной стороны, и познанiи Всемогущества Божiя  — съ  другой. Познай свою немощь и  повергни ее  предъ Богомъ съ  моленiемъ о  поми лова нiи и  спасенiи, ибо Онъ Одинъ только силенъ прекратить дйствiе и  насилiе страстей. Именно съ  этого первоначальнаго смиренiя и  самоуничи женiя предъ Создателемъ и  Спасителемъ Богомъ, т.  е. съ  познанiя всецлой своей немощи и смиреннаго сыновняго моленiя о помощи, начинается путь осознаннаго духовнаго возрастанiя, постепеннаго восхожденiя ко Христу .

Доброе семейное благочестiе, воспитанiе въ страх Божiемъ, прiобщенiе къ Церкви, благое содружество существенно необходимы для того, чтобы вкоренить въ  дтской душ навыкъ къ боголюбiю и добру на всю жизнь и сократить путь личнаго богоисканiя. Но  они не  могутъ упразднить существованiя и  дйствiя страстей, гнздя щихся въ самой природ, въ самомъ сердц. Время прозябанiя этихъ грховныхъ смянъ — юность. Не могъ избжать юношескихъ искушенiй и молодой Iоаннъ. Но добронра вiе патрiархальной семьи, церковное послушанiе, добрая дружина сверстниковъ, а также стрем ленiе къ завтной цли — монашеству — до времени обуздывали ихъ дйствiе .

На просьбу Iоанна отпустить его въ монастырь отецъ отвтилъ отказомъ, ршительно заявивъ, что до совершеннолтiя, т. е. до 23 лтъ, никуда его не отпуститъ. Въ день, когда исполнился означенный срокъ, Iоаннъ поблагодарилъ отца за  доброе вос питанiе и, напомнивъ ему его общанiе, вновь повторилъ свою просьбу. Но и на этотъ разъ отецъ упросилъ его подождать немного, пока возмужаетъ младшiй его братъ. Превозмогая скорбь, юноша вновь послушался родителя .

Затмъ прошенiе благословенiя на монашество сестры еще на два года стало причиной новой, третьей уже отсрочки, потому что родители не могли разомъ отпустить двухъ любимыхъ дтей. Во время двухлтняго пребыванiя съ родителями за сестру Iоаннъ Павловичъ перенесъ тяжкiя испытанiя и  едва не  погибъ какъ духовно, такъ и  тлес но. Врагъ спасенiя человческаго сильно нападалъ на  него съ  разныхъ сторонъ, желая отвратить отъ завтной и спасительной цли — монашества. Наконецъ, дьяволъ воздвигъ на  цломудреннаго юношу сильную брань плотскихъ страстей, но Господь не даетъ искушенiя выше силъ .

Однажды ночью, когда приступъ плотской брани былъ особенно силенъ, онъ видлъ себя какъ бы совсмъ погибающимъ, такъ какъ помощи не откуда не было видно, молитва какъ бы перестала дйствовать, умъ помрачился, облака страстныхъ помысловъ затемняли сознанiе, и весь онъ горлъ какъ въ огн. Выбжавъ изъ комнаты въ садъ и павъ подъ деревомъ груши на колни, онъ слезно молилъ Господа Бога помочь его безсилiю, защитить немощь его отъ силы вражьей и сохранить его въ чистот .

Iеросхимонахъ Iеронимъ (Соломенцовъ) «Если не  Ты, Господи,  — молился онъ,  — то  уже не  смогу терпть этой брани .

Возьми же, Господи, лучше душу мою, чмъ оскверниться мн плотской нечистотой». Долго и  горячо вопiялъ онъ изъ глубины сердечной ко  Господу, обороняясь отъ лютой силы вражьей единственнымъ оружiемъ  — упованiемъ на  всемогущую помощь Божiю. И вдругъ въ полуночи небо внезапно разверзлось надъ головой его, и  свтъ, какъ пламень огненный, снизошелъ на  него съ  высоты, не  опаляя, однако, но  прохлаждая жаръ страстной пещи, исполняя сердце сладчайшей, неизъяснимой радостью и плняя умъ благодатным, невдомо откуда пришедшимъ просвщенiемъ и озаренiемъ въ такомъ изобилiи, что онъ, какъ казалось, не могъ уже боле вмстить происходящаго. Придя въ изнеможенiе отъ такого обилiя благодати, онъ палъ на землю и  лежалъ, словно мертвый, чувствуя, какъ таинственный, благодатный огонь самовласт но проходитъ по всмъ его жиламъ и составамъ, прохлаждая и истребляя въ нихъ огонь плотскихъ похотей .

Такъ пролежалъ онъ, пока не заблаговстили къ заутрени. Новый, свтлый, радостный, ощущающiй необыкновенную легкость во всемъ тл, онъ не побжалъ, а полетлъ въ церковь благодарить Человколюбца Бога за состоянiе близости къ Богу, которое онъ испыталъ. Колоколъ церковный словно звалъ его, а домъ Божiй словно ожидалъ его, и молитва вдругъ сама собой плнила умъ и сердце его, и съ такой властью и силой многой, словно имя повелнiе свыше, и понесла ихъ къ престолу Бога на небесахъ .

Придя изъ церкви, онъ вдругъ съ изумленiемъ увидлъ, что вся семья стоитъ возл груши, подъ которой онъ ночью молился, и дивится происшедшему: дерево полностью высохло и стояло лишенное листьевъ и плодовъ. Причину этого онъ утаилъ въ своемъ сердц, непрерывно благодаря Бога за  неисповдимую Его милость, благодаря вмшательству которой онъ навсегда избавился отъ мучившихъ его плотскихъ страстей и до конца дней своихъ пребывалъ въ мир и душевномъ спокойствiи, не возмущаемомъ грховными мечтанiями и пожеланiями .

Велико было нападенiе лукаваго, но несоизмримо большимъ было Божественное посщенiе и дарованное Имъ утшенiе. Утшенiе Духа Святаго, какъ Письмена Божественныя на  скрижаляхъ Моисея, глубоко и  неизгладимо запечатллось не  только въ  душ, но  во всемъ естеств Iоанна, такъ что оно, запечатанное симъ ут ше нiемъ, стало неприкосновеннымъ для дйствiя плотскихъ страстей. Опытъ, вынесенный имъ изъ этой брани, на всю жизнь сдлается для него основополагающимъ и руководящимъ символомъ, выраженнымъ словами псалмопвца: «Блажни лю д iе в д ущiи воскликновнiе» (Пс.  88:16). Не  на свои силы полагаться, но  успть, успть воззвать къ Богу, повергнувъ предъ Нимъ свою немощь, — вотъ суть духовной брани, вотъ тотъ положительный, правильный опытъ, который долженъ выносить христiанинъ изъ духовныхъ сраженiй! Такъ, чуднымъ образомъ, дйствiемъ благодати Божiей былъ избавленъ онъ отъ смерти духовной. Вскор посл этого Русский афонский отечник XIX–XX веков Промыселъ Божiй новымъ чуднымъ вмшательствомъ избавилъ его уже отъ преждевременной смерти тлесной .

Однажды, исполняя службу купеческую по  долгу послушанiя родителю, находился онъ въ пути и заразился холерой, свирпствовавшей тогда въ центральныхъ губернiяхъ Россiи. Кучеръ его началъ сторониться барина своего и въ конц концовъ вовсе бросилъ одного, страшась заболть. Iоаннъ Павловичъ въ крайне тяжеломъ состоя нiи остался въ своей повозк дожидаться смерти. Изнемогая отъ болзни, онъ погрузился въ молитву Iисусову, прося прощенiя у Бога за то, что не исполнилъ своего обта стать монахомъ. Жизненныя силы, по-видимому, уже оставляли его. Но вдругъ свтъ объялъ все вокругъ, и передъ собой онъ увидлъ боголпную Жену въ бломъ, какъ снгъ, и блистающемъ одянiи, указывающую на него перстомъ правой Своей руки стоящему одесную Ея нкоему мужу, съ которымъ Она о чемъ то относительно его совтова лась. Iоанну показалось, что мужъ тотъ былъ святымъ апостоломъ и Еан ге лис томъ Iоанномъ Богословомъ, хотя онъ въ  этомъ и  не былъ увренъ. Можетъ, между собой говорили Пресвятая Два и великомученикъ и цлитель Пантелеимонъ, а совтъ, бывшiй о немъ, являлся предызбранiемъ Iоанна на высокое его служенiе? Въ этотъ моментъ онъ пришелъ въ себя и почувствовалъ себя совершенно здоровымъ .

Оба этихъ случая особаго вмшательства Божiя въ естественный ходъ событiй должны были явственно показать Iоанну, что Промыселъ Божiй неусыпно бдитъ о немъ и бережетъ всецло духъ и тло его .

По окончанiи двухлтняго срока родители боле не удерживали его и благословили на монашество, вполн убдившись, что къ жизни въ мiру и къ женитьб сердце сына не лежитъ и онъ всецло объятъ желанiемъ служить Единому Богу .

Въ это время Господь послалъ ему собрата по  духу, одного изъ его родственниковъ, Николая Гончарова (будущаго монаха Никодима), который также горлъ желанiемъ иночества. Въ  1831  году они оба съ  котомками за  спиной навсегда оставили родной городъ. Начался пятилтнiй перiодъ ихъ странничества по россiйскимъ монастырямъ съ тмъ, чтобы найти благопрiятное мсто для борьбы со страстями и для сози да нiя своего спасенiя .

Для желающаго принять монашескiй постригъ выборъ монастыря дло не простое .

Это  мсто должно быть отмчено особымъ присутствiемъ Божественной благодати и максимально способствовать умерщвленiю страстей и спасенiю души. Монастырь — это мсто, удаленное отъ мiра, куда приходятъ люди, желающiе уйти отъ страстей, бушующихъ въ мiр .

Длая поправку на современность, можно сказать, что монастырь не обязательно долженъ находиться въ пустын, хотя это было бы лучше всего. Онъ можетъ быть и посреди града. Однако при этомъ обязательно должны быть созданы условiя, огражда ющiя насельниковъ отъ влiянiя мiра, его страстей, другими словами, долженъ Iеросхимонахъ Iеронимъ (Соломенцовъ) существовать режимъ ихъ умерщвленiя. Таковымъ режимомъ, издревле созданнымъ святыми отцами на основанiи Священнаго Писанiя, является общежитiе, регулируемое правилами или уставомъ. Одной изъ главныхъ задачъ общежитiя является истребленiе самолюбiя, своеволiя, грховной самости, погубившей праотцевъ въ  раю и являющейся главнымъ проявленiемъ гордыни.

Основные принципы монастырской общежительной дисциплины, или условiя, истребляющiе самость, суть сл ду ющiе:

нали чiе въ  обители общей молитвы, общаго труда, общей трапезы, общаго имущества при отсутствiи привилегированнаго положенiя кого бы то ни было въ этомъ монас тыр. Вс члены братства — отъ игумена до послдняго послушника — несутъ на себ общемонастырское тягло, т. е. службы, келейную молитву и всеобщую трудовую повинность, и никто изъ этого круга не выпадаетъ. Если же случается такъ, что кто-то не соблюдаетъ монастырскаго устава, то приводятся въ дйствiе рычаги монастырской дисциплины, призванные исправить положенiе .

Вс эти факторы являются внш ни ми условiями, самымъ же главнымъ условiемъ, одухотворяющимъ все прочее, является самоотверженное послушанiе. Инокъ добровольно отказывается отъ своего мннiя, своей выгоды, своего имущества, собственной казны и своего стола и такъ дале, предпочитая мннiе и пользу ближняго своего. Наконецъ, онъ долженъ являть полное послушанiе игумену — отцу и пастырю своему, изъ рукъ котораго онъ чаетъ получить благодать и вчное спасенiе .

Все это людямъ, не свдущимъ въ этомъ дл, можетъ показаться нкимъ режимомъ подавленiя, но  не будемъ забывать, что вся эта система зиждется на  принцип свободы, т. е. на сознательномъ, свободномъ ршенiи отказаться отъ собственной, искаженной страстями воли, что является абсолютно необходимымъ условiемъ для дости женiя главной цли подвижничества — духовнаго совершенства. Именно для воплощенiя въ жизнь этого ршенiя и существуетъ монастырь, и поэтому не имющему передъ собой цли побдить свое «я» не слдуетъ и вступать въ число братiи, чтобы не сдлаться сопричастникомъ жребiя Ананiи и Сапфиры и, что самое важное, чтобы не вносить чуждый разрушительный элементъ (т.  е. своеволiе) въ  общежительную структуру. Стержень этого режима — борьба со своей волей, со своимъ «я», со всей своей самостью .

Отказъ отъ собственнаго «я»  — это очень трудная задача, но  это единственно правильный алгоритмъ духовной жизни. Кто хочетъ видть Бога, тотъ долженъ забыть себя .

Посл пятилтняго странствованiя ревнители благочестiя Промысломъ Божiимъ нашли одного человка, Василiя Максимовича Фастова, который сказалъ имъ, что единственное подобное мсто они могутъ найти только на Святой Гор Аонъ. «Идите туда, ничтоже сумняся!» — говорилъ онъ имъ .

Но до того, какъ отправиться туда, опять же Промысломъ Божiимъ, суждено было имъ побывать въ Воронеж, у святителя Митрофана, гд въ то время подвизался нкiй юродивый и прозорливый подвижникъ. Придя къ нему, друзья спросили, есть ли имъ Русский афонский отечник XIX–XX веков воля Божiя идти на Аонъ. Пристально на нихъ поглядвъ, онъ сказалъ имъ: «Идите, мои братья-старооскольцы, идите на  Святую Гору Аонскую, идите. Ты, братъ мой Николай, придешь туда, немного поживешь, получишь великую схиму и отправишься въ невозвратный путь, а ты, братъ мой Iоаннъ, придешь на Аонъ, да свой улей заведешь и будешь рои отъ него отпускать. Идите, Богъ васъ благословитъ!» Эти слова оказались пророческими .

Иванъ Павловичъ не зналъ еще, что такое Аонъ. Зналъ только, что эта чудная страна монаховъ есть истинный рай на Земл, гд нтъ ни властей, ни чиновъ, ни биржъ, ни торговъ, ни суеты, ни склокъ, гд существуетъ лишь ангельское житiе и непрестанная молитва. Никто не говорилъ ему объ этомъ, но сердце само подсказывало, что именно такъ оно и есть на самомъ дл .

Въ сентябр 1836  года онъ прибылъ вмст съ  другомъ Николаемъ Гончаровымъ и еще 15 старооскольскими единомышленниками на Святую Гору. На вопросъ, есть ли монастырь, въ которомъ бы жили русскiе иноки, онъ получилъ отвтъ: «Монас тырь-то русскiй есть, да вотъ русскихъ иноковъ въ немъ нынче нтъ». Ему посовтова ли: «А поди-ка ты  къ старцу Арсенiю. Онъ  не  только всмъ русскимъ монахамъ на Аон духовникъ, но и прозорливый старецъ. Онъ укажетъ теб, гд и какъ жить» .

Какова была первая встрча великаго старца и  будущаго его ученика  — намъ неизвст но. Извстно только, что Iоаннъ сталъ врнымъ послушникомъ старца Арсенiя, старавшимся съ совершенной точностью исполнять волю своего наставника, которую воспринималъ какъ Божiю. Этотъ аонскiй новобранецъ имлъ безграничную вру къ словамъ своего старца, отдавъ въ его руки всю свою душу, со всми ея ранами и недугами. Повергъ ему въ  ноги всю свою волю и  мудрованiе, отрекаясь отъ нихъ и  отдавая ихъ на попранiе. Словно распятый на крест, представлялъ онъ себя въ присутствiи великаго отца своего и, принимая изъ устъ его врачевство — укоризны за тотъ или иной проступокъ или помыселъ, если таковое случалось,  — былъ неропотливъ и  безгласенъ, подобно Подвигоположнику своему.

И  за труды принялъ и  возда я нiе:

тишину помысловъ, покой сердечный и, что самое главное, благоволенiе отца своего, которое благодатнымъ огнемъ воспламеняло въ немъ свчу молитвы и даровало душ дерзновенiе въ  борьб съ  врагомъ и  въ предстоянiи предъ Богомъ по  слову псалмопвца: «…я ко оржiемъ благоволнiя внчлъ еси нсъ» (Пс.  5:13). Посл пострига и  Литургiи, на  которой новопостриженный былъ причастникомъ Святыхъ Христовыхъ Таинъ, отецъ Арсенiй далъ ему наставленiе, какъ проводить свою жизнь въ иноческомъ чин. Онъ строго заповдовалъ: «Безъ моей воли ничтоже твори, пока я живъ буду». Затмъ говорилъ весьма пространно и умилительно о послушанiи, объ исключительномъ значенiи его въ жизни монашеской, о томъ, каковую силу иметъ оно и какихъ даровъ сподобляетъ. Говорилъ, какъ побждать страсти, отскать свою волю, открывать помыслы своему отцу и пастырю, какъ любить Господа Бога всмъ сердцемъ Iеросхимонахъ Iеронимъ (Соломенцовъ) и помышленiемъ, какъ любовь эта прiобртается и за что ее можно потерять. Говорилъ и о томъ, какъ хранить умъ свой въ непрестанной молитв, претерпвать мужественно вс находящiя скорби и искушенiя съ благодаренiемъ и никогда не унывать. Отъ таковыхъ поученiй, изреченныхъ не съ витiйствомъ ученымъ, но съ властью и силой многой благодати Духа Святаго, постриженникъ не смогъ сдержать слезъ умиленiя, растворенныхъ сладчайшей радостью .

Прозорливый старецъ Арсенiй, видя духовныя дарованiя теперь уже отца Iоанни кiя и вдая высокое назначенiе, отведенное ему Промысломъ Божiимъ, благословилъ ему на время безмолвное житiе, для того чтобы успокоить душу, умиротвориться, сосредоточиться и  насладиться безмолвiемъ, къ  которому онъ такъ стремился всю жизнь и которое вскор должно было быть отнято отъ него ради духовническаго служенiя братiи .

Истомившаяся духовной жаждой душа монаха Iоанникiя погрузилась въ безмолвное житiе. Опытъ сердечнаго обращенiя къ Спасителю, обртенный имъ еще во время брани духовной посреди мiра, сталъ для него здсь, въ аонской пустын, хлбомъ насущнымъ, который онъ съ алчбой и жаждой вкушалъ день и ночь, и по неложному обтованiю Господню былъ насыщаемъ благодатью невдомыми утшенiями и посщенiями .

За совершенное послушанiе, безграничное доврiе духовнику и  исключительное самоотверженiе монахъ Iоанникiй пользовался особымъ, взаимнымъ доврiемъ и любовью старца Арсенiя. Видя въ немъ сосудъ избранный, испытанный и закаленный, чистый и вполн способный вмстить высокое духовное ученiе, отецъ Арсенiй сдлалъ его своимъ сотаинникомъ и руководилъ имъ въ прохожденiи дланiя молитвы Iисусовой. Получая великую пользу отъ своего старца, монахъ Iоанникiй, преданный и врный, не считалъ нужнымъ искать себ другихъ совтниковъ, наставниковъ и руководителей. Отъ  собесдованiй съ  другими монахами всячески уклонялся, былъ всегда самоуглубленъ, внимателенъ и благоговенъ, такъ что вскор всмъ стало замтно его преуспянiе, и  вс заговорили о  немъ какъ о  сугубомъ ученик духовника Арсенiя .

Вскор отецъ Арсенiй благословилъ его и самому принять учениковъ. Отецъ Iоанникiй былъ имъ за  старца, а  отецъ Арсенiй  — общимъ руководителемъ и  духовникомъ. Сдлалъ это отецъ Арсенiй съ  великимъ разумнiемъ и  мудрымъ расчетомъ, устраивая, такимъ образомъ, для отца Iоанникiя какъ бы  переходъ отъ пустынножительства къ общежитiю .

Даже посл того, какъ отецъ Iоанникiй за послушанiе старцу Арсенiю принялъ на себя старческiя обязанности, въ душ своей онъ все же остался ученикомъ. А потому имлъ попеченiе прежде всего о польз своей собственной души, чтобы не потерять тхъ драгоцн ныхъ духовныхъ плодовъ, которые стяжалъ тяжелымъ трудомъ. Дале мы будемъ имть возможность наблюдать за  этимъ качествомъ его духовнаго устроенiя, чтобы получить наглядное назиданiе: какъ съ его измненiемъ отецъ Iоанникiй съ теченiемъ Русский афонский отечник XIX–XX веков времени станетъ великимъ старцемъ; какъ всецло, безъ остатка пожертвуетъ онъ своей собственной пользой ради пользы ищущихъ ее отъ духовнаго общенiя съ нимъ .

Со своими учениками старецъ Iоанникiй былъ кротокъ и снисходителенъ. Вс немощи ихъ сносилъ и терплъ великодушно, соблюдая драгоцнный свой душевный покой. Длалъ онъ это именно ради того, чтобы не разрушать своего духовнаго устроенiя .

Это качество свойственно еще не устоявшимся въ добродтеляхъ духовнымъ воинамъ, страшащимся неосторожнымъ словомъ или дломъ повредить самимъ себ. Скоре это свойство можно отнести къ  наемникамъ, а  не сынамъ, которые еще не  уврены, что являются наслдниками отеческихъ сокровищъ, и  работаютъ за  вознагражденiе .

Отецъ Iоанникiй самъ за богослуженiемъ много читалъ и плъ, но однажды ночью, вставъ для совершенiя утрени, безъ всякой на то причины внезапно лишился зрнiя настолько, что не могъ уже ничего читать по книгамъ, разв только то, что зналъ наизусть .

Ученики очень опечалились, да и самъ онъ тоже скорблъ. Продолжалось это нсколько дней. И вотъ какъ то посл повечерiя онъ вышелъ въ окружающiй келлiю лсъ и провелъ тамъ всю ночь, а возвратившись къ утрен, по-прежнему читалъ въ церкви съ большой быстротой и радостью. Ученики удивились, стали вопрошать своего старца о внезапной перемн зрнiя. «Когда я  ночью въ  лсу усердно молился,  — отвчалъ на  ихъ вопросы отецъ Iоанникiй, — то вдругъ увидлъ явившуюся мн въ небесномъ сiянiи Влады чицу. Въ благоговйномъ страх и трепет я поклонился Ей до земли и услы шалъ отъ Нея слду ющiя слова: Молитвы твои и общанiя Господу и Мн приняты, но смотри же, старайся исполнить ихъ во  всей точности, а  Я исцляю твое зрнiе, и  до самой кончины твоей будешь читать безъ помощи!“ — и затмъ Она стала невидима» .

2  августа 1840  года въ  Русскомъ Свято-Пантелеимоновомъ монастыр отошелъ ко Господу iеросхи монахъ Павелъ... Игуменъ Герасимъ призвалъ русскую свою братiю, чтобы они избрали себ пастыря изъ тхъ, кого они знаютъ, кто опытенъ въ духовной жизни и могъ бы ими управлять. Братiя же, посовщавшись между собой и разсудивъ, дала отвтъ своему игумену. Обратимъ здсь вниманiе на все, что будетъ сказано, ибо все это составитъ немалую похвалу будущему великому старцу, а  пока еще смиренному новоначальному монаху-пустынножителю, послушнику великаго русскаго старца-духовника Арсенiя. Итакъ, братiя сказала слдующее: «Отче святый, хотя и  много во  Святой Гор русскихъ, но нтъ такого человка, который бы могъ вмстить общежительные наши уставы и править церковью и братiей. Только одного находимъ способнымъ къ этому  — духовника Арсенiя, который все можетъ вмстить и  управить. Да  еще есть ученикъ его, монахъ Iоанникiй, который также можетъ управить церковью и братiей, только не  знаемъ, вмститъ ли  онъ общежитiе наше, ибо иметъ свою келлiю и  учениковъ» .

Тогда отецъ игуменъ веллъ имъ собирать посольство и  идти къ  духовнику отцу Арсенiю, для того чтобы просить его жить въ русской обители. Они посовтовались и, будучи уврены въ отказ отца Арсенiя, ршили зайти прежде и къ отцу Iоанникiю, Iеросхимонахъ Iеронимъ (Соломенцовъ) чтобы предварительно узнать, будетъ ли  онъ согласенъ прiйти въ  монастырь и  жить тамъ. Тотъ наотрзъ отказался, не желая принимать сана священническаго, неизбжнаго при занятiи духовнической должности, а  также ссылаясь на  слабость здоровья, по при чин котораго ему трудно будетъ жить въ строгомъ общежитiи. Указывалъ онъ имъ въ отвт и на любовь свою къ безмолвiю .

Братiя, услышавъ его отвтъ, опечалилась и пошла тогда уже къ самому старцу Арсенiю, чтобы со слезами умолять его о переселенiи въ монастырь, дабы не оставить сиротствующую братiю безъ пастыря. «Меня и не просите, и ниже поминайте, — отвечалъ имъ духовникъ, — а изберите другаго, кого знаете». Они же съ плачемъ говорили:

«Отче святый, изъ всхъ, кого знаемъ на Святой Гор Аонской, мы избрали только васъ двоихъ. Или вы идите, или благословите ученика своего, отца Iоанникiя». Духовникъ подумалъ и неспшно, съ разстановкой сталъ говорить: «Это великаго стоитъ: отца Iоанникiя съ учениками потревожить. Они живутъ спокойно, въ безмолвiи и мир .

Имютъ свою келлiю. И  всякаго заведенiя у  нихъ много... Разв если будетъ воля Божiя... Вашъ монастырь общежительный и къ Богу близокъ, пусть эту недлю вс братья постятся и молятъ Бога и Божiю Матерь, а потомъ придите ко мн. Ежели будетъ воля Божiя, тогда я объявлю вамъ объ этомъ и пошлю его, хотя бы онъ и не хотлъ» .

Съ великой радостью пошли послы въ монастырь и возвстили все игумену, который за повдалъ всей братiи поститься седмицу и готовиться ко Святому причащенiю да  молить Бога и  Божiю Матерь, дабы послали человка, могущаго все управить на пользу обители. Въ продолженiи седмицы было отслужено три бднiя — Господу Богу, Божiей Матери и святому великомученику Пантелеимону съ прошенiемъ указать богоизбраннаго и достойнаго человка .

Въ продолженiе означеннаго срока и самъ отецъ Арсенiй усердно молился и вознамрился совершить три всенощныхъ бднiя, чтобы узнать Божiю волю. Но уже посл втораго Господь явилъ Свое благоволенiе .

По исполненiи всего заповданнаго вновь пошла братiя русскаго монастыря къ великому старцу Арсенiю. Онъ же съ радостью ее принялъ и торжественно возвс тилъ:

«Радуйтеся! Есть воля Божiя отцу Iоанникiю быть въ русскомъ монастыр! Ступайте въ монастырь и скажите игумену, чтобы выслалъ старшую братiю на Карею сдлать уговоръ». Съ этимъ и возвратились обрадованныя отцы въ свою обитель и все пересказали игумену. Игуменъ же съ братiей сразу же отслужили благодарственный молебенъ, посл чего отправили великое посольство въ Карею и къ отцу Iоанникiю просить и молить его: да будетъ русской братiи руководителемъ, духовникомъ и пастыремъ, а отцу игумену Герасиму помощникомъ .

Не вдалъ ничего о происходящемъ монахъ Iоанникiй. Посл того какъ онъ отслужилъ съ учениками утреню и вс разошлись по своимъ кельямъ на молитву съ ру кодлiемъ, какъ вдругъ принесли записку отъ отца Арсенiя, чтобы вс трое явились къ нему .

Русский афонский отечник XIX–XX веков Когда же они пришли, то повеллъ старецъ взойти всмъ въ церковь и, надвъ на себя епитрахиль, началъ говорить: «Отецъ Iоанникiй! Господь тебя благословляетъ: иди на общежитiе въ русскiй монастырь со своими учениками, ибо тамъ хочетъ Богъ нчто сотворити». Вс  трое заплакали, а  отецъ Iоанникiй палъ на  колни предъ старцемъ .

«Отче святый, — говорилъ онъ, — теб извстно о моемъ слабомъ здоровье. Извстно и то, что пришелъ я на Святую Гору, чтобы избжать хиротонiи и не начальствовать, но въ пустын и безмолвiи проводить жизнь свою, достигнувъ того, ради чего оставилъ мiръ, — побдить страсти и соединиться съ Богомъ» .

Духовникъ же отвчалъ ему: «Всякая вещь добра въ свое время: добро бгать хиротонiи, добро и принять во славу Божiю. Насколько является зломъ искать хиротонiи, настолько же является зломъ противиться вол Божiей. А что ты слабъ здоровьемъ, то Господь знаетъ лучше тебя. Въ Его рукахъ состоитъ весь животъ нашъ. Если Онъ тебя избралъ, то Онъ же теб подастъ и здравiе. А на то, что ты говоришь о же ла нiи въ  пустын побдить страсти и  достигнуть соединенiя съ  Богомъ, отвчу: достигаютъ побды и  въ пустын, если будутъ по  вол Божiей жить, и  въ общемъ житiи .

При общемъ житiи этого даже можно достигнуть скоре, потому что пустыня только усыпляетъ, а общежитiе до конца умерщвляетъ страсти и погребаетъ ихъ въ смиренiи, послу ша нiи и отс ченiи собственной воли. А когда умираютъ въ насъ страсти, тогда обрящемъ душевное спокойствiе и соединимся съ Богомъ. И нигд невозможно найти настоящей монашеской жизни, кром общежитiя. И еще: ты хочешь спасти только двухъ, а иди спасай двадцать, а со временемъ — пятьдесятъ. Ты долженъ о всемъ имть попеченiе. Теб подобаетъ устроить русскую обитель, и тобою она прославится. Больше вол Божiей не противься. Теперь иди въ Карею, переговори, о чемъ необходимо, съ греками, и перебирайтесь въ монастырь. Господь васъ благословитъ» .

Старецъ, благословляя его, добавилъ, смягчивъ строгую рчь свою: «Иди, чадо, съ Богомъ, имать тамъ нчто дивное быти» .

Когда отецъ Iоанникiй съ учениками вернулся въ келлiю, въ тотъ же часъ пришли изъ русскаго монастыря и позвали ихъ въ Карею, гд уже ожидало великое посольство монастыря со всей старшей братiей. Увидвъ своего Богомъ даннаго старца, вс пали ему въ ноги и отъ имени игумена, господина и отца Герасима со всей во Христ братiей просили отца Iоанникiя изволить перейти на жительство въ ихъ монастырь и принять на любыхъ условiяхъ должность духовника русской братiи. Не теряя еще надежды на будущее свое уеди ненiе, онъ говорилъ отцамъ о своемъ желанiи со временемъ получить благословенiе на  безмол вiе. Старцы общали, сказавъ ему такъ: «Ты собери братiю русскую, благоустрой ее, а по временамъ можешь удаляться на безмолвiе». Согласившись со всми его пожела нi ями и устроивъ все, посольство предложило отцу Iоан никiю съ  учениками прохать на  монастырскихъ мулахъ въ  саму обитель для свиданiя съ отцомъ игуменомъ и всей братiей, которая уже ожидала ихъ и чаяла увидть .

Iеросхимонахъ Iеронимъ (Соломенцовъ) 6 октября 1840 года, на исход дня, предъ вечерней, учиненный братъ, спецiально поставленный ожидать на  башн, пристально всматриваясь на  дорогу, спускающуюся съ холма изъ-за потока, увидлъ наконецъ, какъ показалась долгожданная процессiя. Въ радости, какъ было условлено, ударилъ онъ въ колоколъ, и вся братiя, греки и русскiе, взявъ свчи и хоругви, собралась ко святымъ вратамъ обители. Священники и дiа коны облачились въ ризы, служащiй iеромонахъ вынесъ большое напрестольное Еан гелiе, а iеродiаконъ — кадило .

Въ вечерней тишин, когда не слышно было ничего, кроме пнiя птицъ, бубенцы побрякивали на мулахъ медленно приближающейся процессiи. Когда они подошли совсмъ близко и стали видны братiи, вс умилились сердцемъ, вспомнивъ Того, Кто входилъ во  Святый Градъ на  жребяти. «Радуйся и  веселися, граде Сiонь! Се  бо Царь твой грядетъ къ теб кроткiй и спасаяй, сдяй на жребяти осли!» (Стихира, гласъ 8-й) .

Долгожданный и  дорогой гость спшился, невольно смутившись такой нечаянной торжественностью встрчи, приложился ко  Святому Еангелiю и  поклонился на  об стороны встрчавшимъ, не  дерзая смотрть имъ въ  лица. Братiя торжественно за пла «Достойно есть» по-гречески и по-русски, и такимъ образомъ вс направились въ соборный храмъ святаго великомученика и цлителя Пантелеимона, гд ожидалъ великаго и богоданнаго гостя игуменъ отецъ Герасимъ. Вынесли изъ алтаря честную главу славнаго великомученика и цлителя Пантелеимона, часть Честнаго Древа и икону святителя Митрофана, съ которой русскiе входили въ монастырь. Отецъ Iоанникiй по обычаю поклонился святын, положилъ три поклона посреди церкви и четвертый поклонъ отцу игумену. Лобызалъ руку его. Потомъ вся братiя привтствовала его. На слдующiй день возвратились обратно въ Карею, взявъ у игумена благословенiе управиться съ келлiей .

20 октября 1840 отецъ Iоанникiй прибылъ съ учениками въ Руссикъ, гд поселили ихъ въ  старомъ сверномъ корпус, возл параклиса великомученика Димитрiя, гд и прожилъ старецъ до конца дней своихъ .

Такъ нечаянно, скоро и  чудно произошло избранiе и  возвышенiе отца Iоан никiя на старческое и духовническое служенiе. Въ вышеописанной исторiи обратимъ вни манiе на слду ющiе факты .

Во-первыхъ, достойно вниманiя то, какъ братiя — и греческая, и русская — обезпокоена была незыблемостью общежительныхъ правилъ, какъ она съ  одинаковой тщательностью берегла традицiи и благочестивые устои, оставленные ей въ за вщанiи игумена Саввы. И все это длалось ими глубоко осознанно, а не изъ-за привычки или нкоей за костен лости. Въ врности общежительнымъ правиламъ видлся имъ смыслъ и  залогъ су ществова нiя обители и  единодушiя братства. Скорбный обоюдный опытъ научилъ какъ грековъ, такъ и русскихъ слдовать такимъ традицiямъ .

Во-вторыхъ, обратимъ вниманiе на  поразительное единодушiе братiи, двусоставной по  нацiональному признаку. Греки выражаютъ искреннее сочувствiе русскимъ, Русский афонский отечник XIX–XX веков раздляя съ ними какъ печаль, такъ и радость: скорбятъ и болзнуютъ до слезъ о смерти отца Павла и радуются и благодарятъ Бога по случаю чуднаго избранiя отца Iоанникiя .

Это  да  будетъ намъ залогомъ и  врнымъ удостовренiемъ того, что не  было и  не можетъ быть никакого конфликта на нацiональной основ въ сред такого духовнаго организма, какъ аонское братство, спаянное союзомъ братолюбiя. Основная масса братства всегда оставалась тверда и непоколебима въ единомудрiи и любви. Да, между ними въ будущемъ возникнутъ тренiя, но причиной этому будутъ исключительно духовныя проблемы, о чемъ мы поговоримъ еще ниже .

Въ-третьихъ, замчательна процедура избранiя руководителя братства прилежнымъ и длительнымъ моленiемъ, постомъ и бднiемъ, а затмъ благодарственнымъ молебномъ. Цль этой процедуры — собрать умы и сердца всхъ братiевъ воедино и направить ихъ къ  Богу съ  общимъ смиреннымъ прошенiемъ явить Свою волю, указать имъ достойнаго человка. Поискъ воли Божiей, желанiе передать братство въ руки богоданнаго, богоизбраннаго и Богомъ благословеннаго пастыря, а не въ руки случайныя или хищ ни ческiя — вотъ цль молитвы. Впослдствiи обычай этотъ войдетъ въ устойчивую практику русскаго монастыря и станетъ одной изъ лучшихъ его традицiй .

18 ноября отецъ Iоанникiй былъ посвященъ въ iеродiакона, а 21 ноября, на самое Вве денiе во храмъ Пресвятыя Владычицы нашей Богородицы и Приснодвы Марiи, — въ iеромонаха и получилъ благословенiе архiерея на духовническое служенiе. Въ новомъ, 1841 году, на первой недл Великаго поста, отецъ Iоанникiй былъ постриженъ въ ве ли кiй ангельскiй образъ. Поистин пророческiй духъ игумена Герасима точно подобралъ ему новое имя въ соотвтствiи съ тмъ значенiемъ, которое прiобртетъ оно для всхъ будущихъ поколнiй русскихъ иноковъ на Аон. Его постригли съ именемъ Iеронимъ, что означаетъ по-русски «священноименный». Таковымъ стало от нын имя этого великаго и дорогаго для насъ человка, ставшее впослдствiи достоя нiемъ вч ности, будучи написаннымъ тростью Духа Святаго на скрижаляхъ сердецъ всхъ поколнiй монашествующихъ насельниковъ Руссика. Высокое иноческое житiе, воспитанное старцемъ Герасимомъ въ строгомъ дух общежитiя, по заповдямъ его духовнаго отца старца Венедикта и игумена Саввы, нашло живой откликъ въ его душ .

Разсматривая жизнь отца Iеронима въ монастыр, чтобы лучше оцнить плоды его трудовъ, а также для того, чтобы увидть широту и достоинство этой великой личности, разграничимъ его дятельность на дв основныя сферы. Во-первыхъ, старецъ Iеронимъ былъ прежде всего духовникомъ, руководителемъ братства, а  во-вторыхъ, выступалъ какъ ктиторъ, хозяйственникъ и  администраторъ. Оба  этихъ вида его дя тельности какъ будто лежатъ совершенно въ разныхъ плоскостяхъ и требуютъ особыхъ и совершенно различныхъ навыковъ, способностей и талантовъ. Но въ личности отца Iеронима мы находимъ сплетенными воедино вс необходимыя навыки и таланты, гд и хозяйственная, и духовная составляющiе его дятельности превратились въ инструменты, Iеросхимонахъ Iеронимъ (Соломенцовъ) служащiе одной грандiозной цли  — возрожденiю русскаго монашества на  Аон .

Оба этихъ инструмента онъ смогъ использовать исключительно для достиженiя духовныхъ цлей. Съ Божiей помощью безъ ущерба какъ для братiи, такъ и для монастырскаго хозяйства, безъ ущерба для самого себя онъ сталъ и прекраснымъ администраторомъ, и одновременно глубокимъ духовникомъ. Но произошло это не сразу и не вдругъ, а только посл того, какъ онъ, преодолвъ самость, полностью пожертвовалъ собой и съ максимально возможной самоотдачей посвятилъ себя дламъ обители и братiи. Такова сила самопожертвованiя, воодушевленнаго врой въ Подвигоположника. Съ ея помощью человкъ творитъ невозможное .

Дятельность свою въ должности духовника и руководителя русскаго братства онъ ви длъ прежде всего въ томъ, чтобы сохранить и по возможности даже преумножить добрыя традицiи монастыря, сохранить незыблемымъ богоугодный общежительный уставъ, приносящiй здсь такiе добрые плоды, и  помочь своей русской братiи прiобщиться къ нему, помня, что нежеланiе прежде пришедшей братiи повиноваться этому уставу свело на нтъ труды отца Аникиты. Изъ личнаго опыта зная о польз общежительныхъ устоевъ, онъ до  конца дней своихъ будетъ ревностнымъ ихъ поборникомъ .

Общежитiе — это не только общая трапеза, общая одежда, общая молитва и богослуженiе, но и общая скорбь, и общая радость при единенiи душъ. Все это подразумваетъ на ли чiе общихъ задачъ, общихъ проблемъ и коллективный подходъ при ихъ ршенiи если не конкретными дйствiями, то ужъ, конечно же, молитвой и сопере жива нiемъ .

Но и это еще не все. Общежитiе, которое длаетъ души и молитвы братiи едиными, а также ставитъ общiя для всхъ цли и задачи для ршенiя всми общихъ проблемъ, предполагаетъ и единое управленiе. Созидать, воодушевлять и управлять этимъ единымъ духовнымъ организмомъ долженъ только одинъ руководитель. Не  нкiй бездушный администраторъ со штатомъ исполнителей его воли, а мудрый и любящiй отецъ, Богомъ избранный и Богомъ поставленный, а потому и отвтственный за всхъ и  за все содянное передъ Единымъ Богомъ .

И  въ данномъ случа этотъ руководитель опирается не на наемниковъ, а на сплоченную, единодушную братiю, гд младшiе безъ сом ннiя, по Апостолу, подчиняются въ дух братской любви и единомыслiя старшимъ. Въ  его рукахъ при мудромъ, опирающемся на  благодать Святаго Духа управ ленiи братство  — это пластичная и  въ то  же время устойчивая сила, готовая всегда по  первому призыву своего пастыря мобилизоваться для выполненiя любой духовной задачи, сохраняя при этомъ вс черты своего призванiя: и  братскую любовь, и  послушанiе, и  желанiе трудиться для общаго блага, и  молитвенность .

Мы должны понимать, что общежитiе въ дух взаимной братской любви не иметъ ничего общаго со сходбищами, празднословiемъ или смхотворствомъ. Эти пороки растлваютъ духъ его. Парадоксъ истиннаго общежитiя въ  томъ и  заключается, что иноки, живя, трудясь, молясь, питаясь вмст, искренне любя другъ друга, въ то же время Русский афонский отечник XIX–XX веков стараются устраняться отъ излишняго общенiя другъ съ другомъ, имя желанiе пребывать единственно съ Богомъ. Сходбища, свойственныя живущимъ въ мiру, за мняются у  нихъ богослужебнымъ собранiемъ; празднословiе  — славословiемъ и  пснопнiя ми за богослу женi я ми; пиры и застолья — скромной братской трапезой. Любовь выражается не столько вншними проявленiями, сколько духовными, внутренними. Терпнiе пору ганiй и укоризнъ, снисхожденiе къ немощамъ другъ друга и прощенiе обидъ, радость о преуспянiи ближняго и скорбь въ несчастiяхъ, искорененiе подозрительности и зависти — все это есть превосходнйшее проявленiе настоящей братской любви. Но самымъ главнымъ и существеннымъ для инока является качество, которое объемлетъ собою вс прочiе, — предпочтенiе ближняго самому себ. Эта добродтель — краеугольная при общемъ житiи. Именно она придаетъ братской любви характеръ жертвенности, сообщая ей тмъ самымъ свойства безсмертнаго и нетлннаго значенiя. Излишне объяснять, что эта безцнная добродтель требуетъ для своего выраженiя совсмъ иныхъ, превосходныхъ инструментовъ, нежели, напримръ, такiе пороки, какъ празднословiе и дерзость .

Искорененiе пороковъ и воспитанiе истинно духовныхъ братскихъ отношенiй стали первоочередными задачами для отца Iеронима. Вскор онъ сталъ всми признаннымъ духовнымъ лидеромъ единаго монастырскаго организма — какъ греческой, такъ и  русской его половины. Начиная труды свои по  воспитанiю братiи и  благоустройству обители, отецъ Iеронимъ полагался не на свои силы, но прежде всего на помощь Божiю, упованiю на которую онъ былъ наученъ опытомъ всей своей жизни. Не забывалъ онъ и пророческихъ словъ своего старца о томъ, что Богъ хочетъ нчто чудное сотворить въ русской обители, а потому зорко всматривался въ событiя и ихъ суть, чтобы разсмотрть дтоводящее дйствiе Промысла Божiя .

По временамъ обитель посщалъ и самъ первый, великiй ея старецъ и началовождь — iеросхи монахъ Арсенiй. Приходъ его всегда, словно солнце, осiявалъ обитель и  сопровождался всеобщей радостью и  ликованiемъ какъ греческихъ, такъ и  русскихъ монаховъ. По окончанiи соборной службы онъ неизмнно уединялся съ отцомъ Iерони момъ, много бесдовалъ съ нимъ о духовномъ руководств братствомъ и о его личномъ возрастанiи. Иногда говорилъ онъ и  со старцемъ игуменомъ. Не  только отца Iеронима, но и все русское братство онъ считалъ своими духовными дтьми и всегда подчеркивалъ, что иметъ по преимуществу попеченiе и отвтственность за нихъ даже боле, чмъ самъ отецъ игуменъ и отецъ духовникъ. Въ особо трудныхъ случаяхъ всегда оставлялъ право послдняго ршенiя за собой, какъ знающимъ волю Божiю. Поэтому мы можемъ съ увренностью утверждать, что дятельность отца Iеронима проходила по совту, руководству и благословенiю великаго духовника всхъ русскихъ иноковъ на Святой Гор Арсенiя и, слдовательно, была согласна съ волей Божiей .

Таковымъ было возвышенiе сравнительно еще молодаго монаха отца Iеронима до степени духовника русской обители. Однако путь его лежалъ еще выше. 24 марта Iеросхимонахъ Iеронимъ (Соломенцовъ) 1846 года на пятой недл Великаго поста въ Навечерiе Благовщенiя, когда на Литургiи изъ Еангелiя читаются слова Господни: «Се, восходимъ во Iерусалимъ...», — от пвъ наканун, въ Субботу Акаиста, сладчайшую пснь ко Пресвятыя Вла ды чиц Богородиц и  отслуживъ послднюю свою Литургiю, отходилъ изъ жизни этой и восходилъ ко Господу, въ горнiй Iерусалимъ, общiй духовникъ всхъ русскихъ иноковъ на Аон, великiй старецъ iеросхимонахъ Арсенiй. Лишалась Святая Гора столпа и свтильника, который поддерживалъ и просвщалъ на Аон не только всю русскую братiю, но и грековъ, и болгаръ, и молдаванъ .

Рано поутру вс духовныя дти его, въ томъ числ и отецъ Iеронимъ, сбжались въ келью старца. «Что же ты, отче, уходишь отъ насъ? — вопрошали ученики его. — На кого же насъ оставляешь, кому передашь вс твои благодатныя дарованiя?» Возложивъ слабющiя руки свои на главу отца Iеронима, великiй авва сказалъ: «Вотъ, ему оставляю васъ, ему и передаю все». И веллъ всмъ подходить къ себ для послд няго ц лова нiя и на благословенiе къ преемнику своему, новому общему духовнику Iерониму. Такъ отецъ Iеронимъ по вол Божiей былъ возведенъ на новое высокое служенiе рукой умирающаго своего духовника и старца .

Не этого искалъ онъ, поспшая на Аонъ. Тяготился онъ нкогда воспитанiемъ двоихъ только учениковъ, смущался отвтственностью за  цлое братство, а  теперь ему предстояло спасать цлый народъ — русскихъ аонцевъ.

Но измнить ничего нельзя:

старецъ умеръ и своею смертью запечаталъ благословенiе .

И потекли къ нему вс келiоты, сиромахи и насельники монастырей. Сталъ онъ для всхъ общимъ отцомъ, а Пантелеимонова обитель — общимъ для всхъ домомъ. Многiе изъ пришедшихъ келiотовъ, видя благообразное, благочинное и простое обще жительное житiе монастыря, оставались тутъ навсегда, добровольно продавъ себя въ рабство послушанiя и возложивъ на выю свою благой яремъ Христовъ .

Во время вступленiя отца Iеронима на должность духовника въ 1840 году въ СвятоПантелеимоновомъ монастыр русскихъ было только 11 человкъ. Но въ теченiе достаточно непродолжительнаго времени вокругъ него собралось внушительное по своему числу русское братство. Къ концу 1841 года оно уже не вмщалось въ свой маленькiй параклисъ въ  честь святителя Митрофана. Въ  1846  году ихъ было уже боле 20 .

Къ 1850 году численность русскихъ монаховъ достигла 80-ти человкъ, а черезъ 11 лтъ, т. е. въ 1861 году, — 200. Черезъ 35 лтъ посл перехода отца Iеронима въ русскiй монастырь, въ 1875 году, число ихъ возрастетъ до тысячи, что говоритъ о высокодуховной благодатной атмосфер, созданной трудами отца Iеронима, на которомъ явно почивала печать богоизбранности .

Въ своей хозяйственной дятельности отецъ Iеронимъ прежде всего взялся за удовле творенiе первоочередной насущной потребности умножившагося братства — за сози да нiе новыхъ храмовъ и  улучшенiе уже существующихъ. Такъ, въ  1845  году былъ Русский афонский отечник XIX–XX веков перестроенъ монастырскiй кирiаконъ — соборъ св. великомученика и цлителя Пантелеимона. Были возведены новые храмы: въ 1846 году — Митрофаньевскiй, въ 1850-м — Покровскiй .

Хозяйственная и строительная дятельность требовала немалыхъ средствъ, взять которые было нгд. Кром того, положенiе осложнялъ огромный долгъ, висвшiй на обители со старыхъ временъ и не дававшiй возможности помышлять о ея скоромъ разви тiи. Но это не остановило отца Iеронима. Не имя ничего, кром удостовренiя духовника отца Арсенiя, что есть на то Божья воля, новый духовникъ тмъ не мене начинаетъ ремонтъ старыхъ зданiй и строительство новыхъ. Отецъ Iеронимъ не постыдился напомнить объ обители родному Отечеству и протянуть руку съ просьбой о подачи милостыни монастырю. Но первая попытка, сдланная въ 1841 году, оказалась неудачной. Россiя словно забыла о древней своей обители на Аон, о своей лампад, горящей на Святой Гор. Однако создавшееся впечатлнiе, что помощи не будетъ, было кажущимся .

Отецъ Iеронимъ самъ разсылалъ воззванiя, въ  которыхъ разсказывалъ о  Святой Гор, о русскомъ монастыр, о значенiи его для православной Россiи и о бд ственномъ его положенiи. Онъ  врилъ, что сердце русское не  можетъ не  откликнуться и оставить обитель безъ помощи. Старецъ былъ твердо увренъ: святой великомученикъ и  цли тель Пантелеимонъ печется о  своемъ монастыр и  самъ все устроитъ .

Его вра не оказалась посрамленной .

Въ 1844 году изъ Петербурга былъ полученъ даръ — сребропозлащенная риза на чтимую въ обители икону святаго великомученика и цлителя Пантелеимона. А въ слдующемъ, 1845 году случилось событiе, ставшее значительной вхой въ исторiи обители:

Святую Гору и русскiй монастырь постилъ Великiй князь Константинъ Николаевичъ .

Это посщенiе считается значимымъ не только потому, что возвысило авторитетъ монастыря среди грековъ, а потому еще, что обратило вниманiе нашихъ сооте чественни ковъ въ  Россiи на  обитель. Императорскiй Домъ проявилъ самое живое учас тiе къ судьб русской братiи на Аон. Высочайшее вниманiе способствовало возобновленiю регулярнаго паломничества и милостыни изъ Россiи. Обитель прiобрла благотворителей изъ числа представителей разныхъ сословiй изъ всхъ концовъ роднаго Отечества. На милостыню, поданную ими, удалось начать выплату старыхъ долговъ, построить Покровскiй соборъ съ  корпусомъ братскихъ келiй и  даже приступить къ издательской дятельности .

Отецъ Iеронимъ высоко цнилъ даже самое малое пожертвованiе и горячо благодарилъ за каждое доброе дло. Эта благодарность и искренняя признательность, а также ощутимая молитвенная поддержка располагали многихъ продолжать помощь русскому монастырю, такъ что она никогда не оскудвала и служила, по словамъ самого старца, основной помощью при построенiи зданiй и благоустройств монастыря .

Iеросхимонахъ Iеронимъ (Соломенцовъ) Благодарность за пожертвованiя и совершенiе молитвенной памяти о благодтеляхъ старецъ Iеронимъ заповдалъ своимъ преемникамъ и братiи блюсти какъ зницу ока и въ своемъ завщанiи повеллъ хранить эту традицiю и исполнять ее какъ священную и величайшую обязанность .

Какъ мы  уже говорили, увеличенiе числа русской братiи монастыря привело къ мысли о необходимости постройки еще одной новой, пространной церкви, а также къ строительству келейнаго корпуса. Но не только попеченiе о земномъ занимало тогда умъ отца Iеронима, мысль его была устремлена выше. Онъ возжелалъ построить не просто новый храмъ, но символъ благоволенiя Божiей Матери къ русской обители и русскимъ инокамъ, памятникъ Пречистому Ея Имени отъ лица благодарныхъ насельниковъ монастыря. Отъ самаго сердца великаго старца родилось наименованiе будущаго храма — Покровскiй соборъ .

Мста для возведенiя достаточно большаго собора внутри монастыря рши тельно не было никакого. Напомнимъ, что при вселенiи русскихъ въ обитель во глав съ отцомъ Павломъ игуменъ Герасимъ предоставилъ имъ для жительства сверо-западный, такъ называемый ктиторскiй (нын — Игуменскiй или Архангельскiй) корпусъ съ параклисомъ въ честь святыхъ безсребрениковъ Космы и Дамiана, который сразу былъ переименованъ въ  честь святителя Митрофана Воронежскаго. Отъ  капитальной восточной стны корпуса брала свое начало высокая, длинная, соотвтствующая длин всего тогдашняго монастыря крпостная стна съ  небольшими бойницами, которая упиралась въ высокiй монастырскiй зубчатый пиргъ, или сторожевую башню, съ которой учиненнымъ братомъ досматривалась окрестность обители. Въ виду отсутствiя какого бы то ни было мста для корпуса и храма отецъ Iеронимъ принимаетъ грандiозное ршенiе: нарастить корпусъ вокругъ крпостной стны, а храмъ возвести поверхъ его .

На  вершин монастырскаго пирга, въ  которомъ не было уже необходимости, — онъ утратилъ свое на значенiе, — предлагалось устроить параклисъ въ  честь Вознесенiя Господня, въ  память о  нкогда существовавшемъ здсь Вознесенскомъ монас тырьк, являвшемся скитомъ Нагорнаго Руссика. Предложивъ эту идею отцу игумену и Духовному Собору, отецъ Iеронимъ получилъ на ея воплощенiе полное ихъ согласiе и благословенiе. Тутъ же онъ рши тельно приступилъ къ строительству, средствъ на которое не было, полагаясь цли комъ на Промыселъ Божiй, благоволенiе Божiей Матери и помощь великомученика и цлителя Пантелеимона въ этомъ богоугодномъ дл .

Строительство началось въ 1850 году и осуществлялось главнымъ образомъ на пожерт вова нiя простыхъ русскихъ людей. Свои лепты внесли и  представители купеческаго званiя .

Въ 1851 году въ монастырь поступилъ Михаилъ Сушкинъ, будущiй отецъ Макарiй, который расположилъ своихъ родителей къ  посильной помощи въ  созданiи храмапамятника .

Русский афонский отечник XIX–XX веков Покровскiй соборъ сталъ символомъ возрожденiя русскаго иночества на  Святой Гор, казалось бы, безнадежно погибшаго. Доминирующiй надъ всмъ комплексомъ монастырскихъ строенiй по  вншнимъ архитектурнымъ признакамъ, по  интерьеру и по самому наименованiю русскiй, величественный Покровскiй соборъ на вка за печатллъ русскость Пантелеимоновой обители, нкогда казавшейся навсегда утраченной для нашей братiи .

Относительно новаго корпуса, являвшагося основанiемъ для Покровскаго собора, слдуетъ замтить, что, несмотря на  огромные размры, его оказалось недостаточно по  причин продолжающагося увеличенiя численности братiи. Напомнимъ, что къ шестидесятымъ годамъ ихъ будетъ уже двсти, а вмст съ греками — четыреста человкъ, а еще черезъ пятнадцать лтъ — почти тысяча. Въ виду этого въ шестидесятыхъ годахъ на  пожертвованiя купцовъ Сушкиныхъ и  милостыню, собранную отцомъ Арсенiемъ (Мининымъ), по  предложенiю отца Iеронима будетъ разобрана восточная глухая крпостная стна, соединяющая перпендикуляромъ бывшiй монастырскiй пиргъ съ Предтеченской башней въ греческомъ корпус, и на расчищенной новой территорiи, ране бывшей за предлами монастыря, возведены новые большiе корпуса, такъ что монастырь въ  результат этихъ работъ увеличится боле чмъ въ два раза .

Возведенiе Покровскаго собора стало эпохальнымъ и кульминацiоннымъ въ исторiи возрожденiя русской обители. Этимъ строительствомъ завершился перiодъ ста новленiя и начинался славный ея расцвтъ, связанный съ дятельностью великихъ старцевъ и  съ особымъ покровительствомъ, благоволенiемъ и  попеченiемъ о  ней Божiей Матери, милости и чудеса Которой неисчислимо были явлены надъ обителью и этимъ храмомъ24. Поэтому его вполн и безъ всякаго сомннiя можно наименовать великой чудотворной церковью русской обители. Можно съ увренностью сказать, что именно съ возведенiемъ этого собора исполнились пророческiя слова старца Арсенiя, сказанныя отцу Iерониму: «Иди, чадо, съ миромъ! Имать тамо нчто дивное быти!»

Видимое благоволенiе Божiей Матери къ постройк выразилось въ чудесномъ дарованiи Ею чудотворной иконы, именуемой «Iерусалимской», присланной въ монастырь въ самый разгаръ строительныхъ работъ. Икона эта стала какъ бы символомъ видимаго присутствiя Самой Пречистой Владычицы, благословившей строительство и наблюдающей за нимъ. По завершенiи строительства икона будетъ съ честью помщена надъ царскими вратами алтаря на особой спускной лент и станетъ одной изъ главныхъ монастырскихъ святынь .

Увеличенiе числа братiи, открытiе регулярнаго паломничества, расширенiе хозяйственной дятельности  — все это требовало огромныхъ силъ, постояннаго личнаго Перечень многочисленныхъ чудесъ, происходившихъ въ этомъ храм, будетъ представленъ въ одномъ изъ томовъ данной серiи .

Iеросхимонахъ Iеронимъ (Соломенцовъ) участiя старца и доставляло ему множество хлопотъ. Жизнь въ обители, по сравненiю съ тмъ временемъ, когда онъ только вошелъ въ монастырь, сильно измнилась. Забота о ея нуждахъ, попеченiя, связанныя со строительствомъ, общенiе съ паломниками, исповдь все меньше оставляли времени для того, чтобы уединиться, удалиться въ какую нибудь келлiю, какъ длалъ онъ это прежде. Онъ  все чаще задавалъ себ одинъ и тотъ же вопросъ: «Iеронимъ, разв для того ты пришелъ на Аонъ, чтобы проводить дни свои въ молв и сует?»

Чувствуя себя въ смущенномъ и стсненномъ состоянiи духа, онъ прибгъ къ лучшему лкарству — молитв, просилъ Господа вразумить его. И Господь не заставилъ долго ждать, открылъ ему, что нужно искать безмолвiя не вншняго, но внутренняго и заботиться не о своей польз, но о польз хотящихъ пользоваться отъ него .

Закончился этапъ трудничества, начинался этапъ духовнаго сыновства или усыновленiя Богомъ. Врный въ маломъ получилъ въ наслдiе великое. И это великое от ны н было не чуждымъ ему, но своимъ. А удостовренiе въ этомъ давала благодать. Обртши Бога Собесдникомъ внутри себя, онъ не нуждался боле въ уединенiи, гд раньше обычно искалъ Его .

«Сы нъ мй еси ты, зъ днсь роди хъ тя...» (Пс. 2:7) — слышитъ каждая душа, усыновленная Богомъ. Всякiй же сынъ и наслдникъ знаетъ врно, что все, принадлежащее Отцу, принадлежитъ теперь и ему, а потому не жаллъ средствъ и силъ, всецло жертвуя собой, для спасенiя и пользы многихъ .

«Мысль моя не о земномъ поко», — напишетъ онъ, торжествуя побду надъ самимъ собой, своимъ прежнимъ устроенiемъ. Вотъ и другiя его слова: «Святые отцы за пов да ли намъ подражать Господу нашему Iисусу Христу, заповдавшему намъ творить так же, какъ и  Онъ творилъ. А  Онъ сказалъ:...блши сея любв никтже ” и мать, да  кт дшу свою положи тъ за дрги своя “ (Iн. 15:13)». «Такъ и мы, — напишетъ старецъ дале, — когда будемъ постоянно помнить, что собственное наше спа се нiе и усовершенствованiе души нашей находится въ исканiи пользы для другихъ, а не для самихъ себя, когда мы живем для другихъ, тогда отъ свидтельства доброй совсти часто будемъ чувствовать разныя духовныя удовольствiя или утшенiя въ самихъ себ. А что другiе говорятъ, будто бы въ должности настоятельской на ходя щiйся человкъ не получаетъ такихъ высокихъ даровъ отъ Бога, какъ свободный получаетъ, то этому не должно врить. Священное Писанiе намъ показало, что начальствующимъ ниспосылаются отъ Него особыя великiя дарованiя. Разумется, Богъ даетъ имъ эти дарованiя, если они живутъ по совсти. Поэтому и намъ, прi яв шимъ отъ Бога настоятельскую должность, не должно предаваться безвыходной печали по  причин трудности исправленiя ея  и  своихъ собственныхъ немощей, но во всемъ предаваться Тому, Который сказалъ, что...я ко безъ мен не мжете ” твори ти ничесже“ (Iн. 15:5)» .

Русский афонский отечник XIX–XX веков Открытiе, сдланное имъ съ помощью благодати, онъ пытался передать другимъ, чтобы сдлать подвигъ совмстнаго житiя осмысленнымъ и  сохранить его незыблемымъ до скон чанiя вка. Ибо сохраненiе его есть единственный залогъ существованiя обители .

Самопожертвованiе  — душа общежитiя. Самопожертвованiе  — движущая сила послу шанiя. Знамя же, подъ которымъ оно выступаетъ, — это любовь. Ради любви къ другимъ жертвовать собственнымъ и даже самимъ собой. Только одушевленное такой душой монашеское общежитiе можетъ выжить въ жестокомъ мiр индивидуализма и  горделивой самости, выполнить свое назначенiе  — свидтельствовать о  любви!

Не свое, а общее, не своя польза только, но общая польза для всего братства какъ единаго духовно-тлес наго организма — вотъ мысли, которыя должны воодушевлять всякую дя тельность послушника, живущаго въ общежительномъ монастыр. Такъ, съ помощью этого от кры тiя отецъ Iеронимъ пытался перенести свой личный благодатный опытъ въ практическую жизнь монастыря. Забота объ этомъ станетъ для него отнын основнымъ дломъ до  самой кончины. Какъ сохранить общежитiе? Только жертвуя собственнымъ ради общаго, самимъ собою — ради всхъ!

Наладивъ стройную монашескую жизнь въ  лучшихъ традицiяхъ общежитiя, приведя монастырь въ цвтущее и блестящее состоянiе, освободивъ его отъ долговъ и расширивъ вдвое, отецъ Iеронимъ, уже престарлый, немощный плотью, изможденный болзнями, но неутомимо бодрый и горящiй духомъ, обращаетъ свое вни ма нiе на территорiи, принадлежащiе монастырю. Съ ученикомъ своимъ и другомъ, сотаинникомъ отцомъ Макарiемъ, по благословенiю и искреннему сочувствiю игумена Герасима, начинаетъ онъ собирать земли, утраченныя въ перiодъ крайняго упадка, возвращать и возстанавливать келлiи и скиты, находящiеся на нихъ, а также возводить новые .

Собирая и  осваивая утраченныя нкогда земли, возобновляя старыя, полуразрушенныя келлiи, старецъ не просто заботился о возстановленiи хозяйства, но былъ воодушевленъ боле высокой идеей. По его плану, вс иноки, живущiе въ келлiяхъ и скитахъ, принадлежащихъ обители, должны были представлять изъ себя одну сплоченную духовную семью. Монастырь онъ представлялъ себ какъ единый организмъ, имющiй стройную единодушную структуру, свободно, а не принужденно подчиненную игумену и воодушевленную общей цлью. Также и возстанавливаемыя келлiи и скиты онъ ви длъ входящими въ эту единую структуру, безусловно подконтрольную и подчиненную монастырю. Свой замыселъ отецъ Iеронимъ воплотилъ въ жизнь и передалъ таковое устроенiе обители своимъ преемникамъ какъ принципiально важное и необходимое условiе для существованiя здоровой духовной атмосферы въ монастыр .

И дйствительно, посл него ни одинъ изъ скитовъ, ни одна изъ келлiй, принадлежащихъ Руссику, въ  отличiе отъ общепринятой на  Аон практики, не  сдавались по  договору (омологiи) въ  аренду пользователю, но  всегда оставались неотъемлемой частью или единицей общемонастырской структуры, каждая имла свое Iеросхимонахъ Iеронимъ (Соломенцовъ) функцiональное значенiе. Сами «пользователи» должны были быть не сторонними, но обязательно членами братства .

Такое положенiе было закрплено юридически: въ офицiальныхъ документахъ вс скиты и  келлiи значатся какъ метохи и  каизмы*, не  имющiе статуса юридическаго лица и лишь номинально именующiеся скитами и келлiями .

Вниманiе старца Iеронима прежде всего было обращено на мсто древней русской обители. Старый Нагорный Руссикъ около восьмидесяти лтъ назадъ былъ оставленъ всми на  разоренiе стихiямъ. Отъ  величественнаго соборнаго Пантелеимоновскаго храма, расписаннаго нкогда великимъ Панселиномъ*, не осталась и слда. Храмъ Успенiя, стоящiй рядомъ, готовъ былъ вотъ-вотъ обрушиться. Еще раньше стны и корпуса съ башнями и храмами разсыпались въ прахъ. И только пиргъ* съ Предтеченской церковью, словно вковой исполинскiй памятникъ, возвышался надъ этими останками .

Работы начались съ реставрацiи указаннаго пирга, еще подлежащаго ремонту. Вдь именно здсь принялъ постригъ святитель Савва Сербскiй! Впослдствiи Предтеченскiй храмъ будетъ переименованъ въ его честь. Ниже будутъ устроены еще два параклиса .

А къ Саввиной башн пристроенъ новый братскiй корпусъ, который вскор будетъ заселенъ братiей. Молитва вновь зазвучитъ въ этомъ священномъ мст. 3 iюня 1871 года здсь будетъ совершена первая посл многихъ лтъ запустнiя и  забвенiя Литургiя .

Были возобновлены также древнiя келлiи: три Георгiевскихъ, Благовщенская, Трехсвятительская, Iоанно-Предтеченская, переименованная въ  Евимiевскую, Живоноснаго Источника, святаго великомученика Димитрiя Солунскаго, архи дiакона Стефана, святителя Григорiя Неокесарiйскаго. Кром этого устроены новыя кел лiи: Почаевская, Космодемьянская, Троицкая и  преподобныхъ отцевъ Печерскихъ. Каждая изъ перечисленныхъ келлiй несла на  себ по  отношенiю къ  монастырю опредлен ную хозяйственную функцiю. Въ  старомъ Руссик находились монастырскiе огороды .

Въ Благовщенской келлiи — виноградникъ и паска. Въ Димитрiевской — оливковые и фруктовые сады. Въ Троицкой и Печерской — оливковыя рощи. Въ скиту Крумица — виноградники и такъ дале .

По замыслу отца Iеронима, воплощенному въ реальность, вс эти вышеперечисленные номинальные скиты и келлiи, будучи звеньями единой структуры, представляли собой мста для временнаго упражненiя въ аскетическихъ подвигахъ или постояннаго подвижническаго житiя братiи монастыря. Но отправлялись они туда не иначе какъ по благословенiю игумена и духовника. Живущая въ келлiяхъ въ безмолвiи и молитв братiя должна была заниматься полезнымъ для всего братства трудомъ и тмъ самымъ приносить обоюдную пользу обители: и духовную — молитвой, и матерiальную — физическимъ трудомъ .

Келлiя пустынника, по мннiю отца Iеронима, это не «градъ прибжища», гд можетъ найти себ мсто своевольный преслушникъ, не вписавшiйся въ строгiя правила Русский афонский отечник XIX–XX веков душеспасительнаго монастырскаго режима, — для таковыхъ келлiя станетъ рвомъ погибельнымъ. «Градомъ спасенiя» на  самомъ дл является смиренiе, покая нiе и  послу ша нiе. Келлiя же  есть столпъ, на  который восходятъ только призванные Богомъ молитвенники и  подвижники. Нкоторые изъ нихъ сподобляются этого призванiя сразу — даромъ, будучи предузнаны Богомъ. Другiе — преуспвъ предварительно въ общежитiи, въ общемъ для всхъ спасающихся подвиг отверженiя самолюбiя, эгоцентризма и праздности, распявъ себя на крест послушанiя и жертвенной любви ко всмъ. Только такiе подвижники, обретшiе черезъ любовь къ ближнему высшую любовь къ Богу, способны вмстить высокое уединенное житiе .

Поистин такая чудная духовная организацiя превратила Руссикъ съ подчиненными ему келлiями въ единую, сплоченную гармоничную духовную семью, воодушевленную общими цлями и задачами подъ руководствомъ и воспитанiемъ одного духовнаго отца. Такимъ образомъ, общежительный принципъ внутренняго монастырскаго устроенiя былъ перенесенъ и  на вншнiя отношенiя, что явило замчательный результатъ. Тмъ самымъ Руссикомъ былъ внесенъ новый и  весьма всомый вкладъ въ  развитiе аонскаго общежитiя въ  принцип. Благодаря такой организацiи отцу Iерониму удалось практически преодолть кажущееся, особенно для русскаго созна нiя, противорчiе между общежительнымъ и отшельническимъ образомъ жизни .

Въ то время какъ многiе были склонны противопоставлять эти способы житiя другъ другу, отецъ Iеронимъ считалъ ихъ двумя взаимодополняющими средствами спасенiя души. По  его мннiю, каждая душа требуетъ индивидуальнаго подхода въ  дл спасенiя и  у каждой свой путь ко  Господу. Если одному требуется отсченiе своей воли въ строгой общежительной общин, то другому — безмолвiе и отсченiе естественнаго же ла нiя общенiя. Нко торымъ, въ зависимости отъ степени духовнаго возраста нiя, необходимо и то и другое. Какъ больные нуждаются въ разныхъ лкарствахъ по виду ихъ болзней, такъ и спаса ющiяся души нуждаются въ разныхъ методахъ исцленiя. При  этомъ какъ больной не  ршаетъ самъ, какимъ лкарствомъ лучше ему л читься, такъ и подвижникъ не долженъ опредлять форму своего подвижничества .

Это долженъ длать исключительно его духовный отецъ, который творчески подходитъ къ длу спасенiя вврен ной ему души и принимаетъ ршенiя по отношенiи къ ней въ соотвтствiи съ волей Божiей и персональными нуждами этой души .

Цленаправленнымъ воздйствiемъ на конкретную душу духовникъ не только можетъ учесть вс нужды этой души, но и получаетъ возможность глубокаго доври тельна го общенiя съ  ней. Душа, видя отцовскую заботу духовника, сама привязывается къ  нему сыновней любовью. Только такiя доврительныя отношенiя между духовникомъ и подвижникомъ являются гарантiей совершенiя воли Божiей .

Отецъ Iеронимъ очень творчески и  свободно приступалъ къ  длу спасенiя душъ своихъ чадъ. Будучи убжденнымъ сторонникомъ общежитiя, онъ тмъ не мене безъ Iеросхимонахъ Iеронимъ (Соломенцовъ) оглядки на эту общую для всхъ норму благословлялъ нуждающимся въ этомъ жить на  кел лiяхъ обители, вести отшельническiй образъ жизни. Длалъ онъ это только въ томъ случа, когда имлъ врное удостовренiе о совершенiи воли Божiей. Для уединеннаго житiя онъ и строилъ много новыхъ келлiй вокругъ монастыря .

Для тхъ, кто былъ способенъ вмстить еще боле строгое житiе, а также для пустынниковъ, хотвшихъ найти себ пристанище или уголъ близъ русской обители, онъ предоставилъ крутой скалистый утесъ подъ вершиной горы, возвышающейся надъ монастыремъ, гд находилось множество пещеръ естественнаго происхожденiя. Поселялись туда съ  обязательнымъ выполненiемъ слдующихъ условiй: пустынники эти неотложно должны были бывать у братiи въ обители столько разъ и не рже установленнаго духовникомъ срока; являться къ нему для исповеди и откровенiя помысловъ и причащенiя Святыхъ Христовыхъ Таинъ. Нкоторые изъ этихъ подвижниковъ будутъ упомянуты въ нашей книг. Вскор скалистая сiя пустыня, нкогда пристанище змй и скорпiоновъ, по желанiю отца Iеронима, исполняющаго волю Божiю, превратилась въ страну подвига и непрестанной молитвы за обитель, за всю Святую Гору и за весь мiръ. Поистин скалу сiю вполн можно наименовать русской Карулей .

Такимъ образомъ, лса, дубравы и расщелины въ окрестностяхъ обители наполнились заповдными мстами, связанными между собой и  съ монастыремъ цпочками брусчатыхъ тропъ и дорожекъ. Эти столпы своей пламенной молитвою достигали неба и восполняли недостатокъ оной въ братств по причин неизбжныхъ, хотя и допустимыхъ общенiй и попеченiй .

Въ качеств общаго русскаго духовника на Аон, обязанности котораго онъ принялъ отъ рукъ почившаго великаго старца Арсенiя, отецъ Iеронимъ никогда не забывалъ и не оставлялъ пустынныхъ чадъ своихъ, но всячески старался облегчить ихъ нелегкое житiе .

Объ отношенiи отца Iеронима къ  пустынножителямъ и  вообще отшельническому образу жизни хорошо свидтельствуютъ слова отца Денасiя (Юшкова): «Начало обильнаго раздаванiя милостыни деньгами, провизiей, одеждой, обувью и прочими многообразными предметами положено, блаженной памяти, любвеобильнымъ и  милостивымъ духовникомъ монастыря iеросхимонахомъ Iеронимомъ. Покойный батюшка“, какъ его вс называли, въ  первые годы жительства въ  монастыр самъ ” путешествовалъ по гор для раздачи милостыни и всего необходимаго своимъ духовнымъ друзьямъ“, какъ онъ выражался, иногда разыскивая ихъ по  самымъ непроходимымъ мстамъ, такъ какъ до  при зва нiя въ  монастырь онъ самъ жительствовалъ въ пустыньк и хорошо зналъ тогдашняго времени замчательныхъ подвижниковъ .

Въ то время (посл 1840 года) на Аон русскихъ иноковъ были единицы. Впослдствiи при умножившемся русскомъ братств, по множеству занятiй и при ослабленiи здоровья онъ ограничивался тмъ, что, бывало, выйдетъ въ  воскресный день посл Русский афонский отечник XIX–XX веков трапезы изъ своей келейки въ коридоръ, сядетъ на простой деревянный диванъ и начнетъ раздавать всякому по нужд, а нердко и боле. Бывало, тутъ такъ тсно окружатъ его со всхъ сторонъ, что нтъ возможности пройти ни лстницей, ни коридоромъ. Разгонять же эту бдноту у него, конечно, и въ помысл не бывало. Тмъ же изъ многочисленныхъ пустынниковъ, которые по любви къ строгому безмолвiю, или по дряхлой старости, или же по болзнямъ и другимъ какимъ либо причинамъ не могли лично или часто бывать въ монастыр, отецъ Iеронимъ посылалъ милостыню съ нарочнымъ изъ своихъ монаховъ или съ ихъ учениками, если таковые имлись и присылались»25 .

Пустынники ради безмолвiя ушли въ уединенныя келлiи, но ради содержанiя себя они были вынуждены вдаваться въ суетныя попеченiя, разоряющiя плоды безмолвiя. Часто за неимнiемъ средствъ они были изгоняемы изъ своихъ келлiй и убогихъ каливъ. Но посмотримъ, что придумалъ этотъ практическiй богословъ любви, чтобы обезпечить своимъ чадамъ безбдное и безпопечительное исполненiе ими своей цли и обязанностей .

На земл метоха-скита Крумицы, на  границ съ  Хилендарской обителью, высоко надъ моремъ, по его благословенiю былъ основанъ пустынный скитъ «Новая иваида», русскiй эквивалентъ греческихъ скитовъ близъ вершины. Устроенъ онъ былъ старцемъ для бдныхъ келiотовъ и сиромаховъ. За короткiй срокъ тутъ собралось до двухсотъ пятидесяти иноковъ, живущихъ въ отдльныхъ каливахъ, разбросанныхъ на большомъ пространств и содержащихся за счетъ монастыря. Обителью былъ выстроенъ имъ соборный храмъ всхъ аонскихъ святыхъ, больница и нкоторыя необходимыя зданiя .

Отъ  монастыря и  его метоховъ по  благословенiю старцевъ доставлялось имъ все необходимое продовольствiе. Но это не самое главное. Важне то, что, собравъ и организовавъ ихъ всхъ вмст, старцы ввели среди нихъ и общiй уставъ, обезпечивающiй и юридическую, и нравственную дисциплину .

Такимъ образомъ складывалась и создавалась духовная монашеская семья, сплоченная вокругъ древней русской обители святаго великомученика Пантелеимона, распростершей, словно мать, духовныя объятiя свои и  собравшей подъ омофоромъ Божiей Матери всхъ русскихъ иноковъ на Аон. Но семья эта была бы не полной безъ двухъ русскихъ скитовъ  — Ильинскаго и  Андреевскаго. Напомнимъ, что оба эти скита были основаны въ тотъ печально извстный перiодъ, когда Руссикъ казался навсегда утраченнымъ для русской братiи. Дйствительно, не было никакихъ челов ческихъ средствъ исправить положенiе, кром какъ со  смиренiемъ и  терпнiемъ положиться на Промыселъ Божiй, цликомъ доврившись ему. Правильность именно этой пози цiи показалъ дальнйшiй ходъ исторiи: отнюдь не  человческая рука, а дтоводя щая десница Промысла Божiя чудеснымъ образомъ возвратила русскимъ инокамъ ихъ древнее достоянiе .

Денасiй (Юшковъ), схимонахъ. Замтки русскаго инока-аонца о своемъ путешествiи по святогорскимъ обителямъ // Душеполезный собесдникъ. М., 1898. С. 91 .

Iеросхимонахъ Iеронимъ (Соломенцовъ) Эти три русскiе обители были родственны не только и не столько по нацiональному признаку, но и по духовному родству, такъ или иначе, въ большей или меньшей степени, будучи связаны съ общимъ для всхъ русскихъ на Аон корнемъ — великимъ старцемъ Арсенiемъ, авторитетъ котораго признавали какъ андреевцы, такъ и  ильинцы. Принявъ смиренно выборъ старца Арсенiя, они объединились вокругъ отца Iеронима и его преемника отца Макарiя, котораго вскор назовутъ игуменомъ всхъ русскихъ святогорцевъ, въ  единую семью подъ его духовнымъ руководствомъ какъ русскаго духовника на Аон .

Миръ и  добрыя взаимоотношенiя были возстановлены, нестроенiя и  непрi ятiе остались позади, лучшимъ свидтельствомъ чего явилась совмстная сплоченная дятельность всхъ трехъ русскихъ обителей. Собравшись вмст, они выкупили участокъ земли въ Галат, предмстье Константинополя, для устройства тамъ своихъ подворiй, которыя должны были стать ядромъ своеобразнаго русскаго квартала, гд паломники изъ Россiи, прозжающiе черезъ Константинополь къ  святынямъ Востока, могли бы чувствовать себя въ относительной безопасности, почти какъ дома. Со временемъ одинъ изъ настоятелей Ильинскаго скита такъ скажетъ о  союз трехъ русскихъ обителей на Аон: «Мы, какъ Троица на Аон, неразлучны и нераздльны»26 .

Отецъ Iеронимъ прекрасно понималъ всю зыбкость статуса русскихъ скитовъ, не имющихъ, по аонскимъ законамъ, абсолютныхъ правъ на свою землю. Изъ всхъ русскихъ обителей только Пантелеимоновъ монастырь обладалъ всею полнотою этихъ юридическихъ правъ въ качеств владтельнаго монастыря. Остальные же скиты им ли относительныя права и являлись русскими только номинально. Земли же, на которыхъ они стояли, принадлежали греческимъ кирiархальнымъ монастырямъ. Въ тогдашней сложившейся ситуацiи видлось только два выхода: либо прiобрсти земли, на которыхъ располагались скиты въ пользу Руссика какъ полноправнаго владтельнаго монастыря, что было сдлано въ свое время съ землею скита Ксилургу, древнй шей русской обители на Аон, либо добиваться для скитовъ такого же владтельнаго статуса, который имли монастыри. Эти  планы отецъ Iеронимъ пытался осуществить съ  помощью своего врнаго послушника отца Наанаила (Кобелева), антипросопа обители въ Каре, и русскаго посла въ Константинопол графа Игнатьева. Существовалъ также проектъ покупки для Ильинскаго скита запуствшаго монастыря Ставроникита .

Итакъ, мы  видимъ, что отецъ Iеронимъ вренъ своей иде созданiя сплоченной русской монашеской семьи на Аон подъ эгидой Пантелеимонова монастыря. Замчательна форма, въ  которую выкристаллизовалась эта идея. Фактически Руссикомъ предлагался новый видъ взаимоотношенiй между монастыремъ и подчиненными ему скитами и келлiями. Русскiй монастырь по отношенiю къ другимъ русскимъ обителямъ АРПМА. Док. № 3898 .

Русский афонский отечник XIX–XX веков и келлiямъ выступаетъ не какъ кирiархальный, т. е. господствующiй или владтельный монастырь, но какъ обитель — мать, несущая отвтственность и попеченiе о дочернихъ обителяхъ. Руссикъ представлялъ ихъ интересы въ административныхъ органахъ Святой Горы и передъ вншними мiрскими институтами, координировалъ ихъ совмст ныя дйствiя, распредлялъ средства, необходимыя для ихъ существованiя .

Какъ это ни покажется страннымъ, но именно русская обитель, стремительно развивающаяся и объединяющая все вокругъ себя, по мннiю наблюдателей, симпатизирующихъ ей, и даже открытыхъ недоброжелателей, въ конц XIX вка воплощала въ себ саму идею общежительнаго монашества на  Аон. Въ  то время какъ греческiе монастыри еще не вполн оправились отъ засилья пагубнаго для монастырской орга низацiи идiоритма, распространившагося на Аон повсемстно еще въ начал XVIII вка .

Сплоченная русская иноческая община въ кругу разобщенныхъ греческихъ монастырей, занятыхъ удовле творенiемъ лишь собственныхъ интересовъ, прiобрла огромное уваженiе, всъ и  влi я нiе въ  монашеской сред на  Аон. Осознавая это значенiе и пользуясь имъ, русскiй монастырь становится однимъ изъ главныхъ и дятельныхъ защитниковъ и проповд никовъ общежительныхъ принциповъ на Аон. Въ качеств примра того значенiя и ува женiя, которыя прiобрлъ Руссикъ, можно привести фактъ избранiя греческими монастырями Агiо-Павла и Ксенофонта себ въ игумены насельниковъ, хотя и грековъ по на цiональности, но происходившихъ изъ русской обители, въ которой процвло образцовое общежитiе. Сдлано это было по причин отсутствiя достойныхъ и свду щихъ кандидатовъ въ собственной сред, способныхъ поддержать и сохранить киновiю .

Начинанiя отца Iеронима, направленныя къ объединенiю всего русскаго Аона, были очень своевременными. Они явились отвтомъ на т мучительные вопросы, которые въ далекомъ Отечеств задавала себ общественная, правительственная и церковная мысль, вдругъ неожиданно для себя столкнувшаяся съ существованiемъ для многихъ уже непонятной, живой и активной монашеской цивилизацiи въ самомъ центр просвщен ной Европы и пытавшаяся опредлить свое отношенiе къ ней .

Въ Россiи спрашивали себя: «Насколько велика нравственная польза почитанiя Аона для Россiи? Насколько Аонъ полезенъ и  нуженъ ей  въ государственномъ, культурномъ и религiозномъ отношенiи? Стоитъ ли поддерживать стремленiя представителей русскаго народа оставаться монашествовать на Святой Гор? Жертвовать ли милостыню въ находящiеся тамъ монастыри?» На вс эти вопросы позицiя старца и его дя нiя дали авторитетный отвтъ: Аонъ — свтъ мира и соль земли. Русское монашество на  Святой Гор  — это сплоченная, единодушная сила, устремленная въ молитв къ Богу и умилостивляющая Его объ Отечеств! Эта сила именно сплоченная, а не разрозненная. Это русская лампада или свча, поставленная за Отчизну на свчник Святой Горы. Это посольство или представительство Русской земли Iеросхимонахъ Iеронимъ (Соломенцовъ) предъ лицомъ Богоматери, призванное передать Ей въ даръ все то лучшее, на что способна русская душа!

И лучшiе представители россiйской общественности, дипломатической службы, правительственныхъ круговъ и  священноначалiе Церкви не  могли не  услышать этой дя тельной старческой проповди въ защиту ввренной ему паствы, а потому и сви дтельствова ли своимъ современникамъ, что русское монашество на Аон — это дйствительно образецъ прекрасныхъ церковныхъ порядковъ, истинно церковнаго русскаго православнаго духа и идеальнаго способа организацiи общежитiя. Что русскiй монастырь — это единственный на Восток клинъ русскаго присутствiя, вбитый основательно и надежно, о подобномъ которому въ Iерусалим можно только мечтать .

Отношенiе правительства и  церковнаго священноначалiя къ  постриженникамъ Святой Горы, ране воспринимавшихъ послднихъ какъ диссидентовъ, которые своевольно оставили Отечество, и  потому не  признававшихъ монашескихъ и  iерархи ческихъ посвященiй, совершенныхъ на  Святой Гор, благодаря дятельности старцевъ Iеронима и  Макарiя измнилось теперь кардинальнымъ образомъ. Объединяющая роль Пантелеимоновой обители на Аон была правильно понята, признана и высоко оцнена. Обители была дарована высочайшая милость и  покровительство, а  русское монашество на Аон, ей собранное и руководимое, получило офицiальное признанiе въ правительственныхъ и церковныхъ кругахъ .

Одной изъ главныхъ заслугъ отца Iеронима, безспорно, можно считать миротворческую миссiю въ  извстномъ греко-русскомъ спор. Причиной тогдашняго греко-русскаго противостоянiя большинство изслдователей, къ сожалнiю, считаютъ нацiоналисти ческiя настроенiя греческихъ насельниковъ обители, что далеко не такъ. Да и самъ отецъ Iеронимъ такъ не считалъ. Наоборотъ, онъ прекрасно понималъ главную причину недовольства грековъ и принималъ вс необходимыя усилiя для сбалансированiя ихъ настроенiй и интересовъ съ интересами возрождающейся русской обители .

Нацiоналистическую окраску греко-русскiй споръ принялъ на самомъ пик его развитiя, когда въ него включились почти вс монахи греческаго происхожденiя — и старцы, и новоначальные, — а также вншнiя силы: журналисты, политики, что способствовало преобладанiю недуховныхъ аргументовъ въ ихъ спор съ русскими .

Нацiональный вопросъ былъ послдней надеждой духовно невжественной части греческой братiи въ дл привлеченiя на свою сторону греческаго духовенства и интеллигенцiи. А глубинной основой спора являлась исключительно духовная причина — разное отношенiе грековъ и русскихъ къ аонскому монашескому образу жизни. Греки были сторонниками боле закрытаго, максимально изолированнаго отъ мiра образа жизни, а русскiе насельники, наоборотъ, были вынуждены открыто отвчать громадному интересу со  стороны Россiи, и имъ порой трудно было удержать этотъ процессъ въ прiемлемыхъ рамкахъ .

Русский афонский отечник XIX–XX веков Лтомъ 1857  года на  Святую Гору, къ  пристани русскаго монастыря, присталъ первый въ исторiи пароходъ изъ Россiи, на которомъ прибыли нкоторыя знаменитыя особы. Промысломъ Божi имъ устроилось такъ, что на этомъ же пароход вернулся въ  монастырь схимонахъ Евимiй (Деевъ)27, который привезъ съ  собой драгоцнное благословенiе русской обители Матери Божiей: икону Ея  Успенiя, точную копiю Печерскаго ея подлинника, со вставленными въ нее частицами мощей нкоторыхъ преподобныхъ Печерскихъ. Икона эта была прославлена Богомъ нкоторы ми чудесами и  знаменiями. Прибывшiя въ  монастырь пароходомъ лица пожелали лично видть духовника обители отца Iеронима, который въ это время былъ вн ея, безмолвствуя на келлiи преподобныхъ Печерскихъ*. По причин крайне болзненнаго состоянiя отецъ Iеронимъ не могъ сойти въ монастырь, но по настоятельному требованiю господъ, нуждавшихся въ личныхъ объясненiяхъ, а также по просьб нкоторыхъ изъ старшей братiи уступилъ и похалъ въ обитель на мул. Дорогой состоянiе его ухудшилось до крайности, такъ что по прибытiи въ монастырь для всхъ стало очевидно, что духовникъ при смерти. Отецъ Iеронимъ попросилъ Причастiя, а затмъ позвалъ отца игумена и всю братiю и со всми простился, не надясь жить .

Среди прочихъ вошелъ къ нему для прощанiя и отецъ Евимiй, прiхавшiй тмъ же пароходомъ, о прибытiи котораго духовникъ не зналъ. Въ рукахъ онъ несъ дра го цн ное сокровище, чтобы показать умирающему свое безцнное духовное прiоб рте нiе для обители, или, лучше сказать, благословенiе Самой Божiей Матери. Увидвъ отца Евимiя, просящаго у  него благословенiя и  протягивающаго чудотворную икону, отецъ Iеронимъ взялъ образъ въ  руки, произнеся ангельское привтствiе, поц ловалъ его и въ это самое время почувствовалъ мгновенное облегченiе. Мало помалу при содйствiи доктора, съ помощью Царицы Небесной болзнь, а вмст съ нею и преждевременная смерть совсмъ отступили .

Въ совпаденiи всхъ этихъ событiй отецъ Iеронимъ увидлъ очевидный Промыселъ Божiй. Господь десницей своей благословлялъ открытую связь съ Отечествомъ. «Не бойСхимонахъ Евимiй (Деевъ), уроженецъ Россiи. Постриженъ въ мантiю въ обители съ именемъ Ириней .

Былъ сборщикомъ пожертвованiй для обители въ  Санктъ-Петербург. Много способствовалъ монастырю, впослдствiи былъ постриженъ въ схиму. Возстановилъ старую келлiю св. Iоанна Предтечи около монастыря (впослдствiи Ефимовская келлiя). Въ 1847–1860 годахъ здилъ по сбору пожертвованiй. Писалъ письма духовнику Iерониму изъ Россiи во время сбора пожертвованiй (см. АРПМА. Док. № 1225). Преставился 8 сентября 1865 года .

Iеросхимонахъ Iеронимъ (Соломенцовъ) ся, — скажетъ онъ ободрительно посл чудеснаго того исцленiя отцу Макарiю, — Промыселъ Божiй собралъ насъ сюда, Онъ и попечется о насъ. Стараться нужно поддерживать любовь между греками и русскими и т правила, каковыя теперь у насъ есть, и Богъ насъ не оставитъ»28 .

Посл описаннаго случая отецъ Iеронимъ сталъ активно благословлять расши ренiе всхъ возможныхъ связей съ Россiей, вслдствiе чего въ 1873 году въ Москв была освящена часовня св. великомученика и цлителя Пантелеимона. По его же благословенiю въ Москв открылось подворье Русскаго Пантелеимонова монастыря на Аон .

Опасаясь возникновенiя недовольства такой активностью со стороны греческой части братства, отецъ Iеронимъ призывалъ дйствовать осторожно и строго по вол Бога, но очевидно, что его ревностные сотрудники, выполняя его благословенiе, не смогли сохранить золотую середину между аонскимъ консерватизмомъ и открытостью мiру (въ данномъ случа къ Россiи). Опасенiя отца Iеронима подтвердились, и посл от крытiя по разнымъ городамъ нсколькихъ подворiй и учащенiя морскаго сношенiя съ Россiей греки монастыря дйствительно возмутились, что привело къ извстному грекорусскому судебному процессу въ 1874–1875 годахъ .

И опять мудрое вмшательство отца Iеронима привело этотъ процессъ къ его благополучному исходу. Здсь мы не имемъ намренiя проводить подробный анализъ всего происшедшаго. Работа эта будетъ осуществлена въ историческомъ том серiи .

Въ  настоящемъ жизнеописанiи мы  коснемся этой темы лишь настолько, насколько она будетъ характеризовать разсматриваемую нами личность великаго человка .

Съ самаго начала конфликта отецъ Iеронимъ понялъ, что главное острiе его направлено именно противъ единства братства, противъ общежительныхъ устоевъ и старчества. Несмотря на всю укорененность этихъ традицiй въ монастыр, отецъ Iеронимъ понималъ, что страстный порывъ если возобладаетъ, то не пощадитъ ихъ и неминуемо повлечетъ къ широкой демократизацiи внутренняго управленiя. Поэтому онъ твердо всталъ на страж общежитiя ввренной его опек паствы, отская вс поползновенiя противъ него .

Въ самый разгаръ событiй, въ  1863  году, изъ Троице-Сергiевой Лавры въ  обитель прибылъ ученый iеромонахъ, родомъ грекъ. Онъ  былъ принятъ очень радушно какъ греками, такъ и русскими. Послднiе надялись, что онъ, будучи грекомъ и живя въ самомъ сердц Святой Руси, въ первйшей ея обители, проникнется несчастьемъ и поможетъ преодолть искушенiе. Но  старцы ошиблись: упомянутый высокiй гость занялъ позицiю крайне противоположную, цликомъ поддержавъ недовольныхъ. Боле того, если раньше греки были въ  общемъ недовольны русскими, то  прибывшiй iеромонахъ обратилъ это недовольство на  духовника отца Iеронима. Онъ  началъ весьма Душеполезный собесдникъ. М., 1898. С. 312 .

Русский афонский отечник XIX–XX веков энергично дйствовать противъ него, всюду его понося и возбуждая всхъ противъ него какъ главнаго, по его мннiю, источника нестроенiй. Не удовольствовавшись этимъ, iеромонахъ началъ писать доносы и клеветы на старца въ Священный Кинотъ и въ Патрiархiю, требуя во что бы то ни стало удалить его изъ обители и тмъ спасти положенiе .

Очень много скорбей пережилъ отецъ Iеронимъ именно въ этотъ перiодъ времени .

Мужественно претерпвалъ онъ вс эти поношенiя безмолвно, уповая на Бога и Царицу Небесную съ святымъ великомученикомъ Пантелеимономъ .

И вотъ однажды, явившись въ  Пантелеимоновскiй соборъ къ  богослуженiю и  положивъ обычный поклонный зачалъ, упомянутый iеромонахъ началъ прикладываться къ  иконамъ, проходя обычнымъ установленнымъ маршрутомъ. Первой иконой, къ  которой прикладываются вс пришедшiе въ  церковь, согласно этому маршруту, является Тих винскiй образъ Божiей Матери, расположенный въ  притвор на  юго-западномъ столп. Прикладываясь по обычаю къ этой икон, iеромонахъ внезапно услышалъ строгiй голосъ отъ образа Божiей Матери: «Оставь свои замыслы противъ Iеронима, онъ въ любви моей почиваетъ!» Пораженный ужасомъ и стыдомъ, онъ со всми своими замыслами въ тотъ же часъ оставилъ церковь и ближайшимъ пароходомъ покинулъ Аонъ .

Благоразумная твердость, съ  одной стороны, мудрое разсужденiе, растворенное терпнiемъ — съ другой, надъ всми же сими — непоколебимое смиренное упова нiе на Вседержителя Всемогущаго Бога, воскриляемое молитвой, сдлали свое дло и принесли долгожданный миръ .

Нсколько лтъ молилась братiя о дарованiи ихъ старцу врнаго и преданнаго помощника. Въ  1851  году на  Святую Гору прiзжаетъ тульскiй купецъ Михаилъ Ивановичъ Сушкинъ. Промысломъ Божiимъ чудесно устроилось постриженiе молодаго подвижника по причин смертной опасности въ великую схиму. Также чудеснымъ образомъ сразу же  посл постриженiя устроилось и  его исцленiе. Чутко всматривавшiйся во вс событiя отецъ Iеронимъ, желавшiй разсмотрть вс стези Промысла Божiя, уви длъ во всемъ происшедшемъ особое Божiе благоволенiе и смотрнiе .

Помолившись, онъ былъ извщенъ о томъ, чего хочетъ Богъ. «Вотъ человкъ, котораго мы просили у Господа», — скажетъ онъ .

Въ постриг купецъ Михаилъ Ивановичъ получилъ имя Макарiй. Новопостриженный схимонахъ съ первыхъ же дней сталъ ближайшимъ ученикомъ отца Iеронима, котораго онъ сталъ готовить къ великому служенiю, не давая, между прочимъ, никакой пищи тщеславiю, довольно сокрушая его укоризнами, посрамленiями и уничиженiями .

Въ 1853 году отецъ Макарiй былъ рукоположенъ въ iеродiакона, а 1856 году — въ iеромонаха и сразу же назначенъ вторымъ духовникомъ русской братiи. Обязанности духовника по-прежнему исполнялъ самъ отецъ Iеронимъ, къ которому братiя шла за разршенiемъ искушенiй, не  имя пока еще доврiя къ  новому старцу. Такое назначенiе было необходимо, для того чтобы возвысить будущаго преемника въ  глазахъ всей Iеросхимонахъ Iеронимъ (Соломенцовъ) братiи, чтобы они видли высоту горизонта, на которомъ начертанъ путь его при зва нiя .

Съ этой же цлью отецъ Iеронимъ по временамъ даже отступалъ какъ бы въ сторону или даже вовсе удалялся изъ обители какъ бы въ уединенiе, чтобы не затнять своимъ авторитетомъ робкую пока еще личность новаго старца, скромнаго и непритязательнаго по природ, за дйствiями котораго тмъ не мене слдилъ пристально, поправляя его въ случа необходимости. Такимъ образомъ, посл пресвитерской хиротонiи отецъ Макарiй становится предстоятелемъ русскаго братства, пока еще номинальнымъ, но влi я тельнымъ, съ очевидной перспективой на самостоятельность въ будущемъ .

Престарлый игуменъ Герасимъ, чувствуя скорую смерть свою, желалъ еще при жизни, какъ нкогда сдлалъ игуменъ Савва, передать жезлъ игуменства достойному преемнику. Выборъ его палъ на отца Макарiя безъ какихъ бы то ни было притязанiй съ русской стороны. Схiiеродiаконъ Иларiонъ, помощникъ отца Герасима по управленiю греческой половиной братiи, и благоразумные представители старшей братiи изъ грековъ поддержали его ршенiе. Такъ, отецъ Макарiй былъ провозглашенъ офицiальнымъ преемникомъ игумена отца Герасима, что было принято всмъ братствомъ единогласно .

Объ отц Макарiи старецъ Iеронимъ самъ свидтельствуетъ, что онъ много утшалъ его своимъ благочестiемъ. «Благодарю Господа,  — писалъ онъ матери, схимонахин Еввул, — что Онъ послалъ мн на помощь такого благодатнаго человка, который, если Богъ благословитъ, по смерти моей останется надъ русскими братьями настоятелемъ» .

«Опытъ святыхъ отцовъ,  — замчалъ отецъ Iеронимъ въ  другомъ письм,  — необходимымъ показываетъ настоятелю имть при себ врнаго друга  — духовнаго совтника, безпристрастнаго, разсудительнаго, а гд этого нтъ, тамъ и правленiе душами бываетъ бдственно» .

Такимъ образомъ, по  благословенiю отца Iеронима въ  обители сложилась добрая и  стойкая традицiя, явившаяся сильнымъ сдерживающимъ факторомъ, сглаживающимъ остроту и тревогу, связанныя съ перiодомъ междувластiя, и умиротворяющимъ предвыборныя страсти. И, что самое главное, эта традицiя вводила Божественное начало въ избирательный процессъ и обезпечивала стабильное развитiе обители .

То, что мы называемъ духовной преемственностью, можно выразить и другимъ, боле привычнымъ святоотеческимъ словомъ — старчество. Передача духовнаго наслдiя учителемъ ученику, отцомъ — сыну и созданiе механизма подобной передачи на многiя поколнiя впередъ называются старчествомъ. Именно оно является гарантомъ незыблемости духовной традицiи, заложенной нкогда тмъ или инымъ первоначальникомъ .

Какъ въ Церкви Христовой наличiе прямой апостольской преемственности является однимъ изъ главныхъ условiй каноничности iерархiи и законности ея богослужебной и учительской дятельности, такъ и въ институт монашества наличiе старческой преемственности является однимъ изъ главныхъ залоговъ и, одновременно, критерiевъ правильности духовной жизни .

Русский афонский отечник XIX–XX веков Отецъ Iеронимъ по  праву можетъ именоваться основателемъ русскаго старчества на Аон. Будучи ученикомъ великаго отца Арсенiя, онъ передалъ его наслдiе своимъ ученикамъ и позаботился о томъ, чтобы эта передача, или преемственность, не  преска лась, если возможно, до  скончанiя вка. Кром прямаго духовнаго преемника отецъ Iеронимъ неустанно трудился надъ воспитанiемъ многихъ будущихъ старцевъ Руссика. Почти вс дйствующiя лица данной книги являются или его прямыми учениками, или наслд никами его богатйшаго духовнаго опыта .

Почти полвка трудился отецъ Iеронимъ въ качеств духовника. Жизнь его, видимо, близилась къ  концу. Однако онъ и  не помышлялъ о  поко. Весь остатокъ своихъ силъ посвятилъ забот о спасенiи собраннаго имъ съ помощью Божiей стада. Длалъ все, чтобы, насколько это возможно, сохранить незыблемымъ и нерушимымъ богоучрежденное, спасительное общежитiе. Оно, если не является вполн и глубоко осознаннымъ, несмотря на всю свою богоугодность, по причин непостоянства и неустойчивости человческихъ нравовъ бываетъ весьма хрупкимъ .

Хорошо зная объ этомъ, отецъ Iеронимъ старался глубоко запечатлть въ созна нiи всего настоящаго и будущаго братства съ помощью какъ словесной, такъ и зрительной вч ную, непреходящую нравственную цнность этой идеальной формы для спасенiя монашеской организацiи .

Такъ, въ 1882 году, въ первый разъ серьезно заболвъ и, видимо, ощутивъ себя приблизившимся къ  порогу вчности, онъ ршилъ обратиться къ  братiи со  словами послд ня го отеческаго назиданiя въ вид посмертнаго завщанiя. Оно по самому на именова нiю своему и  значенiю носило образъ заповди или завта и  потому имло для испол ненiя обязательный характеръ. Все  завщанiе пронизано одной-единственной мыслью, суть которой заключается въ необходимости хранить богодарованное спасительное общежитiе. Укажемъ на главныя особенности этого драгоцннаго для братства и безсмерт наго на вс времена документа .

Желая воодушевить братiю, отецъ Iеронимъ безъ всякаго сомннiя или стсненiя свидтельствуетъ, что въ русскомъ монастыр Божiей милостью общежитiе достигло своей идеальной формы. Онъ такъ и именуетъ его «чистое общежитiе», и подчеркиваетъ, что дано оно свыше какъ великiй даръ отъ Бога. И поэтому, оставаясь теперь одна, безъ его непосредственной отеческой опеки, братiя отвтственна за сохраненiе его въ такомъ же чистомъ вид. Предупреждая естественный вопросъ о томъ, какъ же, какимъ образомъ хранить столь хрупкую организацiю, отецъ Iеронимъ призываетъ какъ зницу ока беречь старчество, потому что только старческая преемственность гарантируетъ сохраненiе духовныхъ традицiй монастыря. Всякое же малое уклоненiе въ сторону демократизацiи, несмотря на кажущiяся видимыя преимущества, способствуетъ умаленiю традицiй и  вытсненiю ихъ сiюминутными практическими выгодами или интересами тхъ или иныхъ группъ. Такъ или иначе, но  демократизацiя управленiя Iеросхимонахъ Iеронимъ (Соломенцовъ) неминуемо ведетъ къ раздленiю единаго общественнаго организма на сословiя, группы, ячейки и прочее, что кореннымъ образомъ противно духу общежитiя. «Паче всего, — пишетъ онъ, — храните старчество, ибо оно устроено примромъ Господа нашего Iисуса Христа, и безъ старчества совершенное общежитiе не можетъ быть, потому что многоначалiе своими раздленiями на  партiи всегда разстраиваетъ общежитiе» .

Какъ безъ апостольской преемственности не можетъ существовать истинная Церковь, такъ и безъ старческой преемственности не можетъ существовать правильная духовная жизнь въ монастыр .

Дале отецъ Iеронимъ объясняетъ духовнымъ своимъ дтямъ, что именно и только въ сохраненiи общежительнаго устава, чистаго общежитiя, руководимаго старцами, и заключается служенiе монастыря Богу, Церкви и мiру. Только въ этомъ случа оно являетъ тмъ самымъ примръ идеальной организацiи по образцу апостольскихъ первохристiанскихъ общинъ, главная задача которыхъ заключалась въ исполненiи заповди любви .

«Исторiя показываетъ,  — свидтельствуетъ великiй старецъ своимъ чадамъ,  — что ис пол ненiе сего общежительнаго устава древними монастырями было полезно и всей Православной Церкви, ибо такимъ образомъ они увеличивали славу Православiя и  поддерживали честь и  хвалу монашества, обезпечивали тмъ долголт нее свое сущест вова нiе. Но противъ того видимъ, что т монастыри, которые оставили богоугодный чинъ обще житiя, вс разстроились, унизили своеволiемъ равноангельскую монашескую нравственность и тмъ уронили предъ Церковью честь монашества, а многiе изъ нихъ и вовсе уничтожились .

Итакъ, исторiя и очевидные примры показываютъ намъ опытный урокъ того, что одно только средство находится къ утвержденiю благоустроеннаго и прочнаго существова нiя обители до скончанiя мiра... Повторяю: это только одно есть благодатное средство, которое можетъ прославить Бога и  обитель и  сохранить и  спасти ее  отъ всхъ страшныхъ треволненiй и конечнаго ея разрушенiя до конца мiра. А одно обезпеченiе вещественное всегда бывало ложно. Потому и я, умирающiй вашъ духовный отецъ, вседушевно желающiй обители нашей и впредь находиться въ благоустроенiи истиннаго общежитiя, прошу и умоляю васъ, отцы мои и братья, хранить богодарованный вамъ ве ли кiй даръ чистаго общежитiя, не нарушать его ничмъ, но наипаче ревновать вообще поддерживать его всми вашими силами, ибо въ настоящее время чистое общежитiе есть уже большая рдкость...»

Интересна мысль старца, что отвтственность за  сохраненiе общежитiя лежитъ не  на одномъ только вожд братства и  его помощникахъ, но  на каждомъ изъ живущихъ въ монас ты р, поскольку неблагочинiемъ одного разстраивается сожительство многихъ, неблагообразiе и непослушанiе одного вносить чуждый, вредоносный, разрушительный элементъ въ хрупкую структуру общежитiя, въ жизнь многихъ, постепенно разрушая ее дурнымъ примромъ .

Русский афонский отечник XIX–XX веков Въ заключенi отецъ Iеронимъ призываетъ братiю не  слушать маловровъ, разслабляющихъ строгость общежительнаго устава. «Много было,  — говоритъ онъ,  — таковыхъ же  маловровъ и  разслабленныхъ, ложныхъ монаховъ во  времена святыхъ отцевъ, которые то же самое говорили и въ т времена, но таковыхъ святые отцы совту ютъ намъ не называть даже и монахами и жилища ихъ не называть монастырями» .

Для вчнаго памятованiя своего предсмертнаго завта отецъ Iеронимъ подарилъ братiи знаменательный даръ — икону Святой Живоначальной Троицы, нкогда подаренную ему самому братствомъ. На оборотной сторон этой иконы собственной рукой отца Iеронима было написано: «Симъ образомъ Пресвятой Троицы я, недостойный старецъ, iеросхимонахъ Iеронимъ, заболвшiй и приблизившiйся къ кон чин моей жизни, благословилъ богоизбранное мое общество, духовныхъ моихъ отцовъ, братiй и  о Господ чадъ  — преподобнаго старца священноархимандрита Макарiя со всми его сослужителями, собратiями и духовными чадами — въ вчное значенiе и незабвенную память старческаго моего предсмертнаго, послдняго единственнаго же ла нiя и прошенiя, написаннаго въ моемъ духовномъ завщанiи, о соблюденiи чистоты обще житiя со удержанiемъ общежительнаго старчества по святымъ правиламъ древнихъ святыхъ отцовъ» .

По молитвамъ отца Макарiя и всего братства, горячо и искренне любящаго своего духовника, Господь сохранилъ тогда его жизнь и даровалъ ему еще три весьма болзнен ныхъ и претрудныхъ года. Вроятно, это нужно было для пользы самого братства .

Зная, какъ немощенъ человкъ, какъ неутвержденъ онъ въ  добромъ устроенiи и какъ удобопреклоненъ къ разслабленiю и послдующему за нимъ злу, помня по слову псалмопвца, что всякъ человкъ ложь въ силу общаго всмъ непостоянства, отецъ Iеронимъ обратилъ послднiя свои силы на умилостивленiе Бога о своей паств. Горячо, со слезами, почти непрестанно молился онъ о своей обители. Своему ученикусотаиннику отцу Макарiю онъ повдалъ свое сокровенное желанiе, чтобы Господь сохранилъ ея общежитiе до Втораго Своего пришествiя и далъ бы уразумть послдующимъ родамъ, какъ сохранить обитель цлой и не поврежденной отъ тхъ ис ку шенiй, которыя разоряютъ общежитiе .

Великiй Пастыреначальникъ Христосъ, и Самъ молившiйся объ ученикахъ Своихъ передъ разлученiемъ съ  ними, принялъ трудъ старца и  по мр скорби и  сердечнаго болзнованiя его даровалъ ему утшенiе. Даровалъ безъ мры, ибо не мрою Господь даетъ Духа Святаго .

Какъ разсказывалъ самъ отецъ Iеронимъ отцу Макарiю, въ  теченiе нсколькихъ дней подрядъ онъ былъ утшаемъ премногими откровенiями неизреченныхъ таинствъ, которыхъ и описать не могъ. На вопросъ отца Макарiя, получилъ ли онъ какое извщенiе о прiятiи своихъ молитвъ объ обители, отецъ Iеронимъ отвтилъ: «Я не смлъ этого вопрошать, мое дло  — просить, ибо даяй молитву молящемуся далъ и  моему Iеросхимонахъ Iеронимъ (Соломенцовъ) недостоинству сiю молитву  — молиться о  любезномъ мн общежитiи и  братств» .

Однако намъ доподлинно извстно изъ творенiй святыхъ отцовъ, что если Господь даетъ молитву о комъ то, то, слдовательно, хочетъ его и помиловать .

Послднiе три года своей жизни отецъ Iеронимъ сильно боллъ. Богослуженiя для него совершали въ параклис преподобнаго Сергiя Радонежскаго близъ его келлiи, гд онъ и причащался Святыхъ Христовыхъ Таинъ весьма часто. Въ соборъ онъ выходилъ только однажды въ годъ — на Святую Пасху похристосоваться съ братiей, и то длалъ онъ это, поддерживаемый келейниками, съ великимъ трудомъ .

Въ послднюю же въ его земной жизни Пасху его приносили въ Покровскiй соборъ на носилкахъ. Однако, несмотря на тяжкiя страданiя, онъ не прекращалъ принимать исповдь у себя въ кель и раздавать собственноручно милостыню приходящимъ сиромахамъ — бднякамъ. Въ томъ же году, на Покровъ Божiей Матери, превозмогая болзнь, старецъ собралъ послднiя силы и пришелъ съ великимъ трудомъ въ соборъ на  Божественную Литургiю, которую всю выстоялъ и  причастился Святыхъ Христовыхъ Таинъ. Это было послднее его посщенiе Покровскаго собора, созданнаго и благолпно украшеннаго его трудами и попеченiемъ. Съ этого дня начинается отсчетъ послднихъ дней его жизни .

13  ноября почти вся братiя, предчувствуя скорое разлученiе со  своимъ любвеобильнй шимъ духовнымъ отцомъ, устремилась къ  нему примирить свою совсть, попросить прощенiя за непослушанiе или неисправность въ чемъ либо и попросить молиться объ ихъ спасенiи. Получивъ отъ него послднее благословенiе, вс, отъ самаго меньшаго послушника до послдняго iеромонаха, уходили отъ него со слезами на глазахъ. Прощаясь со своими чадами, отецъ Iеронимъ говорилъ имъ: «Чада, молитесь обо мн, и  я аще получу благодать и  милость у  Господа, то  непрестанно буду молить Его о васъ и вообще о всхъ духовныхъ моихъ чадахъ и объ обители, дабы Благодатiю Божiей избавиться намъ вчныхъ мукъ и получить вчная благая, идеже вс святые пребываютъ. А  обо мн не  скорбите, ибо вмсто меня остается отецъ Макарiй. Господь умудритъ его утшать, назидать и управлять вами. Почитайте его какъ старца, любите какъ отца и игумена, ибо онъ иметъ благодать отъ Бога и чрезъ него вы получите спасенiе души» .

14 ноября на предсмертное прощанiе приносили къ великому старцу, отцу и ктитору икону Божiей Матери Избавительницы и мощи святаго великомученика Пантелеимона. Немного поздне изъ алтаря Покровскаго собора въ  сопровожденiи двухъ iеромонаховъ и  пономаря со  свчой вынесли Iерусалимскую икону Божiей Матери. Нко торые изъ братiи видли въ  это время, что на  мст иконы, посреди iеромонаховъ, шла Сама Пресвятая Владычица благословить и напутствовать Своего врнаго служку въ неизвстный еще ему, но блаженный путь, на который вступить предстояло ему сегодня и конецъ котораго — горнiй Iерусалимъ, Царство Небесное, Русский афонский отечник XIX–XX веков безконечная жизнь и вчный покой. Предсмертныя страданiя его были неимоврно тяжелы. Старецъ вздыхалъ: «Вроятно, дiаволъ выпросилъ у Бога такiя мн болзни за мои грхи и за чужiе, чтобы довести меня до ропота... Неизъяснимая болзнь... — говорилъ онъ. — Не знаю, какъ находятся т, кто при такихъ обстоятельствахъ не иметъ руководства для себя ни изъ Священнаго Писанiя, ни изъ отеческихъ преданiй.. .

Господи, помилуй насъ!»

Въ послднiй часъ своихъ страданiй великiй старецъ молился Господу со слезами:

«Господи... помози мн, я  отъ трудной тлесной болзни изнемогаю, и  силы мои душевныя и тлесныя истощаются, и опасаюсь, дабы не возроптать на свою нестерпимую болзнь и не погршить въ этомъ предъ Тобою, Создателемъ моимъ...»

Въ послднюю же  минуту своей жизни великiй духовный вождь и  учитель, даже смертью своей назидающiй братiю, одержавъ послднюю въ своей жизни и, быть можетъ, самую великую побду надъ мучительницею плотiю и человконена вист ни комъ дiаволомъ, произнесъ ясно и твердо великiя и безсмертныя слова, унесшiя на вос кри лiяхъ своихъ душу его въ вчность и запечатавшiя прожитый на земл его вкъ: «Слава Богу за  все!» Сказавъ это, онъ медленно склонился на  руку врнаго своего ученика игумена Макарiя и, нсколько вздохнувъ, тихо и мирно преставился ко Пресвятой и Живоначальной Троиц .

На похоронахъ народу было очень много. Со  всей Святой Горы стеклись иноки и  пустынножители отдать послднiй долгъ своему наставнику, кормильцу и  благодтелю. Собралось ихъ около 1000 человкъ. Погребли великаго авву близъ алтаря Пантелеимоновскаго собора, гд обычно погребаютъ только игуменовъ обители .

Такъ завершилъ свой земной путь выдающiйся подвижникъ, человкъ любви и самопожерт вованiя, великiй духовникъ, добрый отецъ и  пастырь, обновитель и  благоукраситель Пантелеимоновой обители, собиратель и  организаторъ всего русскаго иночества на Аон, духовный вождь и боговдохновенный наставникъ, воспитатель общежительныхъ правилъ и вдохновитель ревностнаго подвижническаго житiя iеросхи монахъ Iеронимъ .

Святость жизни отца Iеронима подтверждена многочисленными посмертными явленi ями его братiи монастыря, которыя были бережно собраны и записаны въ спецiальныхъ книгахъ29 обители .

Икона Святой Живоначальной и  Нераздльной Троицы, подаренная великимъ почившимъ старцемъ братiи, въ  память о  нерушимости общежительныхъ правилъ, по благословенiю отца игумена Макарiя была помщена въ алтар Покровскаго собора надъ горнимъ мстомъ въ особомъ кiот въ вид солнца съ позлащенными восьмiугольными лучами, гд и находится до сего времени. Предъ сею святою иконою была АРПМА. Док. № 518. С. 588–592, 612–614 .

Iеросхимонахъ Iеронимъ (Соломенцовъ) Икона Святой Живоначальной и Нераздльной Троицы, подаренная великимъ почившимъ старцемъ Iеронимомъ братiи. Помщена въ алтар Покровскаго собора надъ Горнимъ Мстомъ Русский афонский отечник XIX–XX веков возожжена и горитъ по сей день неугасимая лампада. Въ силу значенiя и достоинства, каковыя иметъ эта икона для всего братства, она заняла первйшее и достойнйшее мсто среди всхъ монастырскихъ святынь. Именно здсь, въ алтар Покровскаго собора, на Горнемъ Мст, бьется сердце русской обители и всего русскаго монашества на Аон. И мы вримъ, что, пока теплится предъ сей священной иконой неугасимая лампада, дотол живъ и  дйствененъ будетъ завтъ отца нашего Iеронима, не  умолкнетъ русская молитва на Святой Гор и вра на Святой Руси не изсякнетъ, врата адовы не одолютъ ее. Аминь!

воспоминанiя о духовник, iеросхимонах Iероним Въ архив монастыря мы можемъ найти многочисленныя добрыя воспоми на нiя духовныхъ чадъ о  старц Iероним. Для  полнаго изложенiя ихъ понадобится отдльная книга. Приведемъ только одинъ фрагментъ изъ воспоминанiй отца Агаодора (Буданова): «Отецъ Iеронимъ поучалъ, чтобы тропари сихъ праздниковъ (двунадесятыхъ) выучить на  память и  читать ихъ мысленно хоть за  недлю впередъ, дабы глубже проникнуться значенiемъ предстоящаго праздника и уже праздновать съ большимъ чувствомъ и радостью… Отецъ Iеронимъ иногда спрашивалъ, за мтилъ ли я такую то стихиру. Оказывалось, что не обратилъ вниманiя... [Тогда] онъ, бывало, прочтетъ ее мн и разъяснитъ ея значенiе, посл чего она длалась для меня особенно дорога… Характеръ у  отца Iеронима былъ серьезный и  задумчивый, онъ никогда не  см ялся, не  улыбался, не  шутилъ, но  и  не раздражался, а  говорилъ всегда спокойно, [едва] слышно, безъ лишнихъ словъ и только то, что было необходимо. Былъ во всемъ сдержаннымъ, и видно было, что онъ всегда умственно былъ чмъ либо занятъ. У него была непрестанная благодатная молитва, онъ мысленно былъ съ Богомъ, а потому не былъ разговорчивъ и  не празднословилъ… безъ труда, по  благодати, легко удовлетворялъ всякаго и такъ же примирялъ враждующихъ. Если кто сильно ожесточался, то онъ лишь скажетъ ему: Взгляни на меня“, — и какъ только глаза того встрчались съ его взоромъ, ” тотчасъ и проходило ожесточенiе, и люди примирялись» .

Отецъ Iеронимъ посл себя оставилъ большое духовное литературное наслдiе30:

письма, записки, жизнеописанiя монаховъ, записи духовныхъ бесдъ съ отцомъ Макарiемъ и  многое другое31. Весь этотъ матерiалъ мы  опубликуемъ въ  отдльномъ том данной серiи, которая полностью будетъ посвящена литературному наслдiю отца Iеронима .

БРПМА. Док.: № 20222. С. 31–36 и 79–88; № 14240. С. 272–295; АРПМА. Док. № 518. С. 523, 592–598 .

АРПМА. Док. № 501. С. 21 .

Iеросхимонахъ Iеронимъ (Соломенцовъ)

завщанiе отца Iеронима «Прошу и молю отцовъ и братiй моихъ обратить вниманiе ваше на мою послднюю предсмертную просьбу, соединенную съ великимъ моимъ желанiемъ — утверж денiя навки общаго нашего спасенiя, заключающагося въ благоугожденiи Богу сохра ненiемъ совершеннаго общежитiя, устроеннаго старцами въ нашей обители по правиламъ богоносныхъ отцовъ нашихъ. Такъ какъ конецъ жизни моей приближается — съ вами къ  разлученiю и  отходу моему въ  вчность,  — потому, внявши совту отцовъ, я  селъ за душеполезное дло какъ для братiй нашихъ, такъ и для меня самого, — чтобы написать вамъ, отцамъ и братiямъ моимъ, своеручно послднее мое писанiе и заявить вамъ предсмертное мое желанiе и смиренное мое старческое прошенiе.. .

Такъ какъ божественно-отеческiй Промыселъ Божiй благоволилъ для славы Своей собрать васъ изъ разныхъ племенъ великое число: русскихъ, грековъ, болгаръ и  другихъ, въ  эту святую обитель, которую соблаговолилъ Онъ прославить и во всемъ благоустроить въ еангельскомъ дух строгаго общежитiя, въ боголюбезномъ братолюбiи разныхъ племенъ, то  для такого благоугоднаго Ему житiя Онъ, какъ Богъ чудесъ, прославляющiйся оными во  святыхъ своихъ, благоволилъ для славы Своей и утшенiя Православной Церкви Своей вмст и обители нашей явить черезъ Пресвятую Божью Матерь и святаго Пантелеимона многiя чудеса, которыя были причиной скораго увеличенiя нашей обители и ея прославленiя, что положило прочное основанiе къ обезпеченiю обители и въ существенномъ, потребномъ къ безбд ному ея существованiю на будущее время .

Вамъ извстно, какъ долго испытывалъ Господь обитель нашу великой бдностью и даже тяжкими долгами, ибо до Крымской войны она не имла состоянiя раздавать милостыню бднымъ. Но когда въ то бдственное время монастырь нашъ съ полнымъ самоотреченiемъ ршилъ подлиться съ голодавшими сиромахами послднимъ своимъ хлбомъ, то съ того времени замчено было, что изъ всхъ странъ Россiи начала присылаться въ Руссикъ изобильная милостыня, при помощи которой въ то бдственное время обитель наша не имла нужды въ содержанiи и еще многихъ бдныхъ пропитывала .

Столь боголюбезна добродтель общенiя и благотворенiя. Но не [только] за это собственно Господь ущедрилъ обитель нашу, а за понужденiе ея ко исполненiю обтовъ монашескихъ общежительныхъ, приносящихъ Богу ежедневно и  ежемсячно плоды духовные. Эта истина для васъ очевидна .

Еще многiе изъ васъ живы т, которые видли и  помнятъ то  время, когда обитель наша была малочисленна и очень бдна, во всемъ имла нужду, [не только] не имла чмъ уплачивать даже и  однихъ процентовъ за  долги, но  еще увеличивала оные постоянными займами. [Однако] при всей своей бдности мы не унывали, не падали духомъ, но вровали и уповали, что за исполненiе заповдей Божiихъ общежительныхъ Русский афонский отечник XIX–XX веков не  будемъ оставлены Богомъ на  долгое время въ  нищет. И  дйствительно, обитель постоянно увеличивалась какъ духовно, такъ и  вещественно, исполняя строго богоучрежденный ея уставъ.

Ибо чмъ боле увеличивались въ обители плоды духовные:

братолюбiе, воздержанiе, чистая исповдь и прiобщенiе Святыхъ Таинъ, смиренiе и послуша нiе, понужденiе къ бднiямъ и прочимъ добродтелямъ, — тмъ боле Богъ посылалъ обители щедроты Свои духовныя и матерiальныя. Многократно Господь чудесно избавлялъ обитель нашу отъ великихъ и страшныхъ бдъ. И все это даровано было Богомъ ей за сохраненiе совершеннаго общежитiя. А такъ какъ все это было при васъ, отцы, потому я выше сказалъ, что эта истина является для васъ очевидной .

Такъ, боголюбезные отцы и  братья мои, избранники Божьи, получившiе отъ Бога такiе благодатные задатки и  указанiя къ  благоугожденiю Ему въ  святомъ, т.  е. въ  совершенномъ и чистомъ общежитiи, понудимъ же себя и впредь навсегда ко исполненiю и сохраненiю положеннаго и уже устроеннаго Богомъ въ нашей обители общежительнаго устава, которымъ путеводились и спасались святые наши отцы .

Сей святой уставъ учрежденъ на основанiи Еангелiя богоносными отцами, а наиболе — святителемъ Василiемъ Великимъ. Исторiя показываетъ, что исполненiе сего общежительнаго устава древними монастырями было полезно и всей Православной Церкви, ибо такимъ образомъ они увеличивали славу Православiя и поддерживали честь и хвалу монашества, обезпечивая тмъ долголтнее свое существованiе. Даже и  въ настоящее время видимъ, что т  обители, которыя исполняютъ этотъ уставъ, находятся въ  хорошемъ благоустроенiи и  въ слав и  чести для всего монашества .

Но  противъ того видимъ, что т  монастыри, которые оставили богоугодный чинъ обще житiя, вс разстроились, унизили своеволiемъ равноангельскую монашескую нравственность и тмъ уронили предъ Церковью честь монашества, а многiе изъ нихъ и вовсе уничтожились .

Итакъ, исторiя и очевидные примры показываютъ намъ опытный урокъ того, что одно только средство находится къ утвержденiю благоустроеннаго и прочнаго су ществованiя обители до скончанiя мiра. Это средство есть исполненiе Богоустроеннаго ея устава. Повторяю: это только одно есть благодатное средство, которое можетъ прославить Бога, обитель и сохранить и спасти отъ всхъ страшныхъ треволненiй и конечнаго ея разрушенiя до конца мiра. А одно обезпеченiе вещественное всегда бывало ложно. Потому и я, умирающiй вашъ духовный отецъ, вседушевно желающiй обители нашей и впредь находиться въ благоустроенiи истиннаго общежитiя, прошу и умоляю васъ, отцы мои и братья, хранить богодарованный вамъ великiй даръ чистаго общежитiя, не нарушать его ничмъ, но  наипаче ревновать вообще всячески поддерживать его всми вашими силами, ибо въ настоящее время чистое общежитiе есть уже большая рдкость .

Паче всего храните старчество, ибо оно устроено примромъ Господа нашего Iисуса Христа. Безъ старчества совершенное общежитiе не  можетъ быть, потому что Iеросхимонахъ Iеронимъ (Соломенцовъ) многоначалiе своими раздленiями на  партiи всегда разстраиваетъ общежитiе. Особыя содружества и партiи смотрятъ только на свою пользу, а не на общую, потому они и  за грхъ не  считаютъ  — великiй грхъ святотатства  — похищенiе монастырскихъ достоянiй, пренебрегая страшнымъ примромъ Суда Божья, при апостолахъ бывшаго надъ Ананiемъ за нарушенiе общежитiя .

Прошу не  внимать возгласамъ зараженныхъ современнымъ духомъ неврiя и  разслабленiя, которые въ братств приводятъ такiя мысли, что-де въ настоящее время люди стали слабы и  немощны, а  потому и  правила святителя Василiя теперь уже не  современны. Если этой лжи поврить, въ такомъ случа и само Святое Еангелiе также будетъ уже не современно, потому что правила общежитiя утверждаются на основанiи его, котораго ни одна черта или йота не измняется. Такъ говорящiе показываютъ свое невднiе христiанской исторiи, потому что въ т времена, когда жили и составители сего устава, много было таковыхъ же  маловровъ и  разслабленныхъ, ложныхъ монаховъ, которые тоже говорили, но таковыхъ святые отцы совтуютъ намъ не называть даже и монахами, а жилища ихъ не называть монастырями .

А потому, отцы и братiя, вы, какъ избранники Божiи, сохраняющiе святой уставъ совершеннаго общежитiя, ревнуйте о слав Божiей и всми вашими силами единодушно старайтесь не допускать въ общежитiи ни какихъ раздленiй братства на партiи, какъ подры ва ющiя основанiе общежитiя. Смотрите на общежитiе какъ на Церковь Христову, имющую единаго главу Христа, ибо въ Лиц Его въ общежитiи поставленъ отъ Него игуменъ, которому по правиламъ святыхъ отцовъ братство должно повиноваться, какъ самому Iисусу Христу, и во всемъ ему доврять. Въ общежитiи онъ есть и главный духовный отецъ, потому надобно все длать съ вопросомъ и отвтомъ его, ничего не утаивать отъ него, ибо такова есть воля Божья въ общежитiи .

Вотъ, боголюбезные отцы мои и братья, послднее мое желанiе: чтобы вы въ любви, въ единодушiи и единомыслiи твердо держали общежитiе и, съ усердiемъ исполняя вс правила его, спасались бы вс и тмъ прославили Бога особенно благопрiятнымъ Ему поминовенiемъ именъ благотворителей обители, записанныхъ въ снодики для вчнаго ихъ поминовенiя. Ибо они съ христiанской врой это длали, уповая, что обитель исполнитъ святое свое обязательство, т. е. будетъ постоянно поминать до скончанiя мiра вс т  имена, за  которыя даны ими обители святыя ихъ жертвы, послужившiя большой помощью не только къ построенiю великихъ зданiй монастыря, къ увеличенiю его и содержанiю, но еще и къ обезпеченiю для потомства именъ жертвователей, записанныхъ для вчнаго поминовенiя ихъ, дабы потомки наши не имли причины порицать насъ въ томъ, что мы оставили имъ имена для вчнаго поминовенiя безъ обезпеченiя .

Богопросвщенное общество наше знаетъ, что исполненiе этой святой обязанности есть одинъ великiй даръ или лучъ изъ тхъ лучей свта, который просвщается въ обители предъ человки, прославляющихъ за  то Бога. Ибо  для сего вы  и  призваны имъ Русский афонский отечник XIX–XX веков

–  –  –

Схiархимандритъ Макарiй (Сушкинъ) Схiархимандритъ Макарiй32 (въ мiру Михаилъ Ивановичъ Сушкинъ) былъ ученикомъ и духовнымъ преемникомъ отца Iеронима (Соломенцова). Подъ руководствомъ его воспитался въ немъ тотъ строгiй дятельный монашескiй духъ, который при благой помощи Божiей послужилъ во благо и для славы русскаго имени на Аон. Отецъ Макарiй явился продолжателемъ того великаго дла, которое началъ отецъ Iеронимъ, и онъ же его и закончилъ, т. е. окончательно возстановилъ русское монашество въ Пантелеимоновомъ монастыр на Святой Гор Аонъ .

Михаилъ Ивановичъ родился въ  богатой купеческой семь въ  город Тул. Такъ же, какъ и отецъ Iеронимъ, онъ съ отроческихъ лтъ почувствовалъ влеченiе къ иноческой жизни. Завтной мечтой его были путешествiя по святымъ мстамъ. Желанiе свое Михаилъ Ивановичъ осуществилъ уже въ боле или мене зрломъ возраст. Родители его ничего не имли противъ этого и отпустили сына въ дальнiй и неизвстный путь .

Въ путешествiе съ нимъ отправился въ качеств слуги одинъ изъ приказчиковъ его отца .

Михаилъ Ивановичъ намревался совершить путешествiе по Востоку, чтобы поклониться Святой Земл, постить Синай, Египетъ и остаться гд нибудь въ тамошнемъ Жизнеописанiе составлено по  книгамъ: Iеросхимонахъ Iеронимъ, духовникъ Русскаго на  Святой

Аонской Гор Пантелеимонова монастыря, и его присный ученикъ игуменъ священноархимандритъ Макарiй:

Изд. 3-е. М., 1908; Красковскiй И. Ф. Макарiй Аонскiй, игуменъ и священноархимандритъ Аонскаго Святаго Пантелеимонова монастыря. М., 1889; Дмитрiевскiй А. Русскiе на Аон. Очеркъ жизни и дятельности игумена Русскаго Пантелеимоновскаго монастыря священноархимандрита Макарiя (Сушкина). СПб., 1895 .

Схiархимандритъ Макарiй (Сушкинъ) Русский афонский отечник XIX–XX веков монастыр. Путь его лежалъ черезъ Одессу, гд собралось около тридцати человкъ такихъ же путешественниковъ, желавшихъ, подобно ему, отправиться для поклоненiя святынямъ Востока. Подобное скопленiе народа, желающаго отправиться за границу, возбудило въ начальств подозрнiе въ принадлежности этой группы къ сектантамъ .

Это обстоятельство крайне затруднило полученiе заграничныхъ паспортовъ Михаилу Ивановичу и его спутнику. Посл продолжительныхъ по поводу этого мытарствъ они наконецъ отправились въ путь .

Путешественники постили Iерусалимъ, окрестности его, Синай и вообще вс боле или мене замчательныя мста Палестины и прибыли въ Солунь33. Здсь они остановились на подворь Аонскаго Пантелеимонова монастыря. Это было въ послднихъ числахъ октября 1851 года .

Проводивъ торжественный Солунскiй праздникъ во имя святаго Димитрiя, Михаилъ Ивановичъ и его спутникъ отправились сухимъ путемъ на Святую Гору Аонъ, куда и прибыли благополучно 3 ноября 1851 года. Остановились они въ Русскомъ Пантелеимоновомъ монастыр .

Въ Руссик въ то время было еще немного русскихъ иноковъ. Сразу посл прибытiя Михаилъ Ивановичъ познакомился съ духовникомъ русской общины отцомъ Iерони момъ, который своими бесдами произвелъ на него глубокое впечатлнiе и окончательно утвердилъ въ  немъ ршенiе остаться здсь на  жительств. Но  для начала онъ пожелалъ пройти по Аону, чтобы поклониться всмъ святынямъ. По ходу этого путешествiя, во время подъема на вершину Аона, Михаилъ Ивановичъ простудился и почувствовалъ приступъ сильной лихорадки. Путешественники едва добрались до монастыря Кутлумушъ. Здсь онъ настолько разболлся, что не  могъ больше продолжать путь. Михаилъ Ивановичъ уже отчаялся и написалъ письмо отцу Iерониму, прося прiхать къ нему. Но отецъ Iеронимъ веллъ перенести больнаго въ Пантелеимоновъ монастырь. Больнаго перенесли на носилкахъ въ Руссикъ. При посщенiи больнаго игуменомъ Герасимомъ и отцомъ Iеронимомъ онъ ршился просить отца игумена принять его въ монастырь послушникомъ. Отецъ игуменъ исполнилъ его просьбу .

Между тмъ болзнь Михаилъ Ивановича усиливалась, не помогали никакiя лкарства. Даже докторъ сказалъ отцу Iерониму, что больной едва проживетъ до слдующаго утра. Тогда отецъ Iеронимъ ршилъ постричь его въ великую схиму. Это случилось 27 ноября 1851 года, Михаилъ Ивановичъ въ схим получилъ имя Макарiя .

Сразу посл пострига больной сталъ чувствовать себя лучше и посл трехдневной безсонницы уснулъ спокойнымъ продолжительнымъ сномъ. Потомъ онъ быстро сталъ поправляться и уже къ 4 декабря могъ ходить и чувствовалъ себя легко. Такъ милостивый Господь оставилъ его жить, чтобы онъ прославилъ Бога и трудился во славу Его .

Свои путешествiя отецъ Макарiй описалъ въ своемъ дневник, который хранится въ архив монастыря (см. АРПМА. Док.: № 3956, 3957) .

Схiархимандритъ Макарiй (Сушкинъ) Отецъ Макарiй уже черезъ мсяцъ посл своего пострига исполнялъ вс послушанiя, которыя ему давали: онъ и рыбу на кухн чистилъ, и лукъ въ вязанки вязалъ, и кирпичи на стройк таскалъ, и пшеницу изъ сосудовъ выгружалъ — все прошло черезъ его руки .

Въ 1854 году, 20 февраля, отца Макарiя рукоположили въ iеродiакона, а черезъ два года съ небольшимъ, а именно 28 мая 1856 года, въ iеромонаха. Съ этого времени начинается дятельность отца Макарiя какъ помощника духовника отца Iеронима и игумена архимандрита Герасима. Такъ, вскор посл посвященiя его въ iеромонаха отецъ Iеронимъ, управляющiй русской общиной, при отъзд своемъ по метохамъ* монастыря поручалъ отцу Макарiю въ его отсутствiе управлять монастыремъ .

Назначенiе это съ полнаго согласiя всей братiи монастыря подтвердилъ своимъ избранiемъ и игуменъ отецъ Герасимъ. Съ большимъ терпнiемъ и вниманiемъ исполнялъ онъ свои обязанности: былъ и духовникомъ, и экономомъ, и простымъ рабочимъ одновременно, продолжая примиренческую политику среди многонацiональнаго братства обители, которую стремился проводить его духовный отецъ Iеронимъ. Старецъ и ученикъ своимъ глубокимъ взаимопониманiемъ и взаимоуваженiемъ подавали прекрасный примръ духовнаго общенiя. Они такъ слились духовно, что превратились какъ бы въ одно существо — одну душу въ  двухъ тлахъ. Переписка34 этихъ двухъ удивительныхъ людей  — прекрасное пособiе для желающихъ спасенiя, она показываетъ высочайшiй духовный симбiозъ этихъ двухъ подвижниковъ, и воистину эти письма достойны публикацiи и всесторонняго изученiя, что, съ Божiей помощью, мы сдлаемъ въ послдующихъ томахъ этой серiи .

10 мая 1875 года умеръ игуменъ Герасимъ, и 20 iюля отецъ Макарiй былъ утвержденъ новымъ игуменомъ Пантелеимонова монастыря. Посл чего онъ принялся съ новой силой за устройство своего монастыря. Труды его въ этомъ отношенiи были и громадны, и полезны. Въ своей дятельности онъ былъ неутомимъ: лично руководилъ всми стройками въ монастыр, слдилъ за учрежденiемъ подворiй въ Москв, въ Ростов и Одесс;

вникалъ въ детали жизни многочисленныхъ метохахъ монастыря; самъ контролировалъ постройки новыхъ келлiй и скита «Новая иваида»; и все это при томъ, что ни на секунду не оставлялъ духовнаго окормленiя своихъ многочисленныхъ чадъ и даже въ глубокой старости, на 69-мъ году своей жизни, проводилъ строго постническую, подвижническую, воистину аскетическую жизнь. При этомъ онъ былъ везд и во всемъ первымъ. Участвовалъ, напримръ, въ  служенiи всенощной, которая по  аонскому уставу продолжалась почти всю ночь, затмъ служилъ обдню и присутствовалъ на трапез .

Посл этого, вмсто того чтобы отдохнуть до вечера, ограничивался всего часомъ отдыха и, несмотря на тропическую почти жару, лтомъ постоянно ходилъ по монастырю, осматривая вс стройки, различныя работы, отдавалъ распоряженiя, выслушивалъ донесенiя и проч. Между тмъ въ отсутствiе отца Макарiя келья его наполнялась АРПМА. Док.: № 3940, 3943 .

Русский афонский отечник XIX–XX веков различными постителями: монахами своего монастыря, пришедшими за какими нибудь распоряженiями; келiотами, обращающимися за милостыней; паломниками, желающими душеспасительныхъ бесдъ .

День его начинался глубокой ночью. А ложился онъ спать за два часа до начала утрени. И  не успютъ отзвонить къ  утрени, какъ уже отецъ Макарiй являлся въ  церковь, и вновь начиналась его дятельная сосредоточенная жизнь. Во время утрени масса монаховъ и еще большее количество паломниковъ устремлялись исповдоваться у самого батюшки. Они буквально осаждали его исповдальную келью на хорахъ Покровскаго собора, ожидая по два-три часа въ очереди, потому что отецъ игуменъ исповдовалъ очень долго — по часу и боле, особенно паломниковъ .

Исповдовалъ онъ особенно. Не допрашивалъ о грхахъ, а однимъ своимъ словомъ и проникновеннымъ взглядомъ дйствовалъ на исповдующагося такъ, что тотъ, чувствуя предъ собой невидимое присутствiе Всеведущаго, Всемилостиваго и Всепрощающаго Господа, открывалъ съ  полной откровенностью духовнику самыя потаенныя движенiя своего сердца, содрогался душой и падалъ на колни въ трепетномъ сознанiи своей грховности. Посл окончанiя утрени и  исповеди отецъ Макарiй немедленно шелъ совершать раннюю Литургiю. И совершалъ ее такъ преданно и самозабвенно, что она заканчивалась вмст съ поздней, начинавшейся на полтора часа поздне .

За самоотверженное служенiе Богу и  людямъ отецъ Макарiй былъ неоднократно утшаемъ виднiемъ Пресвятыя Богородицы и  Самого Спасителя. Отецъ Вла димiръ (Колесниковъ) въ своемъ дневник сообщаетъ намъ объ одномъ изъ такихъ прекрасныхъ моментовъ изъ жизни великаго подвижника: «Игуменъ Макарiй однажды въ  алтар Покровскаго храма трижды видлъ дивный Свтъ отъ престола, а  потомъ слышалъ и  гласъ: первый свтъ  — Богъ-Отецъ, второй свтъ  — Богъ-Сынъ, третiй свтъ — Богъ-Духъ Святой, Святая Троица неотступна отъ сего мста»35 .

Заканчивалась ранняя игуменская Литургiя, и отецъ Макарiй отправлялся въ келью, но  здсь, у  ея дверей, уже опять дожидались многочисленные постители: келiоты, пустынножители, сиромахи, мiрскiе  — и  русскiе, и  греки. Лишь только игуменъ входилъ въ свою келью, какъ вся эта толпа почти насильно врывалась за нимъ въ переднюю и начинала просить о своихъ нуждахъ. Приходилось запирать дверь въ передней, чтобы дать возможность отцу Макарiю выпить хоть чашку чаю и во время этого минутъ пять отдохнуть .

Какъ только бывала выпита чашка чая, сейчасъ же являлись и постители — люди разныхъ нацiональностей и  съ разными нуждами. У  кого изъ нихъ келлiя требовала починки, у кого калива развалилась, кто просилъ одежды, кто — обуви, кто — сколько нибудь денегъ. Всхъ выслушавъ, отецъ Макарiй стремился каждому помочь въ его просьб. Посл того какъ вс постители бывали выслушаны и удовлетворены, отецъ АРПМА. Док. № 311. С. 63 .

Схiархимандритъ Макарiй (Сушкинъ) игуменъ долженъ былъ идти на трапезу, посл которой его опять окружали разные просители и паломники .

Наконецъ безконечно уставшiй отецъ Макарiй отдыхалъ часъ или полтора. Затмъ, если день былъ почтовый, отецъ игуменъ садился за письменную работу, которая, исключая время вечерни и повечерiя, занимала иногда все его время вплоть до десяти часовъ вечера .

Переписка отца Макарiя была разносторонней. Въ его личномъ фонд нашего архива хранятся тысячи его писемъ къ разнымъ адресатамъ: онъ переписывался съ благотворителями, съ  чадами своими въ  Россiи, съ  родными, съ  нкоторыми братiями обители, находящимися на подворьяхъ и метохахъ обители, съ офицiальными государственными и церковными дятелями36 .

Однимъ изъ многихъ чадъ его былъ знаменитый философъ Константинъ Леонтьевъ, который высоко цнилъ своего духовнаго отца и  переписывался съ  нимъ37, а  посл смерти горячо любимаго имъ старца написалъ воспоминанiя о немъ38. Такъ проходили дни отца Макарiя, дни, полные трудовъ, физическихъ и нравственныхъ подвиговъ .

И вс братiя монастыря по примру своего начальника трудились каждый на своемъ послушанiи, стараясь для общаго блага .

Особенно достойны вниманiя старанiя отца Макарiя въ дл вовлеченiя въ церковную жизнь своихъ родныхъ — родителей и братьевъ. Отецъ его, Иванъ Денисовичъ, и братья его, Петръ, Василiй и Иванъ, старанiями отца Макарiя стали благотворителями Пантелеимонова монастыря и даже посл смерти его много способствовали аонской обители. Они  построили много зданiй и  церквей въ  самой обители, помогали также подворьямъ монастыря. Свидтельствомъ ихъ благотворной дятельности являются ихъ письма39, наполненныя заботой и любовью къ Пантелеимоновой обители .

Жизненный путь отца Макарiя постепенно приближался къ концу. Глубокое впечатлнiе на него произвела смерть отца Iеронима, подъ руководствомъ котораго до сихъ поръ онъ трудился. Онъ сталъ думать, что приближается и его кончина. Съ тхъ поръ отецъ Макарiй началъ прихварывать, чму способствовало постоянное физическое и нравственное утомленiе .

Въ январ 1888 года отецъ Макарiй тяжко заболлъ и боле двухъ мсяцевъ не могъ выходить изъ своей кельи. При этомъ онъ отказался отъ помощи докторовъ, предавшись вол Божiей. Онъ все уже приготовилъ на случай своей смерти и попрощался съ братiей .

Но Господь Богъ воздвигъ болящаго, отецъ Макарiй выздоровлъ, хотя болзнь оставила свои глубокiе слды. Онъ сильно посдлъ, появились одышка и кашель. Несмотря на все АРПМА. Опись № 23 .

АРПМА. Док. № 1973 .

Леонтьевъ К. Н. Воспоминанiя объ архимандрит Макарiи // Гражданинъ. 1889. № 191–211 .

АРПМА. Док.: № 3934, 3936, 3937, 3938 .

Русский афонский отечник XIX–XX веков это, подвижникъ не измнилъ своего обыкновеннаго аскетическаго образа жизни. Такъ же, какъ и прежде, онъ не имлъ покоя ни днемъ, ни ночью. Каждый день бывалъ за утреней, исповдовалъ, служилъ свою «игуменскую» раннюю Литургiю, посл которой былъ осаждаемъ разными постителями. Крпился отецъ Макарiй, но уже чувствовалъ приближенiе своей кончины. Особенно замтно это было, когда онъ служилъ панихиды на могил отца Iеронима. Въ эти минуты казалось, что онъ всмъ существомъ своимъ переносился въ загробный мiръ, куда ему въ скоромъ времени суждено было отправиться .

Незадолго до своей кончины отецъ Макарiй пожелалъ, чтобы при жизни его былъ избранъ преемникъ, который пока состоялъ бы помощникомъ ему въ управленiи громаднымъ хозяйствомъ монастыря. Изъ всей братiи были опредлены нсколько старцевъ, способныхъ, по  мннiю всхъ, понести высокiй отвтственный постъ игумена .

Изъ нихъ по жребiю былъ избранъ отецъ Андрей (Веревкинъ), который и былъ утвержденъ пока въ должности помощника отца Макарiя, а посл его смерти сталъ игуменомъ монастыря .

За мсяцъ до своей кончины отецъ Макарiй сталъ чувствовать какую то особенную слабость. Доктора объяснили ему и  другимъ, что это происходитъ отъ чрезмрнаго утом ленiя батюшки. Врачи и  братiя совтовали отцу Макарiю поменьше заниматься дла ми, не  служить и  отдохнуть гд нибудь въ  келлiи. Отецъ Макарiй уступилъ имъ и сталъ дня на два въ недлю узжать въ любимое имъ монастырское помстье Крумицу. Тамъ онъ могъ спокойно отдохнуть, удаленный отъ хлопотливой монастырской дя тельности. Но лишь только возвращался онъ въ Руссикъ, какъ невольно, по при вычк начиналъ лично входить во вс дла и распоряженiя .

Тяжело было отцу Макарiю лишать себя, по настоянiю докторовъ, служенiя своей ранней Литургiи; день, въ который онъ не служилъ, былъ для него днемъ потеряннымъ, днемъ скорби, днемъ духовной неудовлетворенности .

Какъ только отецъ игуменъ чувствовалъ себя нсколько лучше, то никакiя просьбы и уговоры братiи не дйствовали на него. Онъ съ вечера объявлялъ, что завтра будетъ служить. Литургiя совершалась имъ, больнымъ и  слабымъ, такъ же  продолжительно и въ такомъ же порядк, какъ и прежде. Предписанiямъ врачей онъ не особенно слдовалъ, всецло предавая себя Господу Богу, и  говорилъ, что если Богу угодно, то  Онъ продлитъ его жизнь, а не угодно, то никакiе доктора, никакiя лкарства не смогутъ отсрочить конецъ и дать ему хотя бы одну минуту жизни .

18 iюля 1889 года, накануне кончины отца Макарiя, случилось празднество въ Покровскомъ храм въ честь чудотворной иконы Боголюбской Божiей Матери. Икону эту отецъ Макарiй особенно чтилъ, потому что ею благословили его родители, когда онъ узжалъ изъ дома .

Такъ какъ 18-го  числа было празднество въ  честь всхъ новомучениковъ ви зантiйскихъ, то  отецъ игуменъ распорядился праздновать память Боголюбской Божiей Схiархимандритъ Макарiй (Сушкинъ) Матери на  другой день, 19  iюля. Самъ онъ намренъ былъ служить Божественную Литургiю въ храм Успенiя Божiей Матери. Съ вечера на 19-е число отецъ Макарiй долго занимался написанiемъ отдльныхъ писемъ и разныхъ дловыхъ бумагъ и заснулъ только за два часа, какъ и всегда, до начала утрени. Онъ чувствовалъ себя легко, отстоялъ утреню и приступилъ къ совершенiю ранней Литургiи .

По обыкновенiю онъ прежде совершилъ молебенъ, затмъ началъ продолжительную проскомидiю и  вполн благополучно окончилъ Литургiю. Онъ  съ  особеннымъ умиленiемъ и  благоговнiемъ совершалъ эту послднюю приносимую имъ безкровную жертву, точно чувствуя, что уже не  придется ему больше священнодйствовать .

Посл окончанiя Литургiи раздалъ присутствовавшимъ въ церкви антидоръ и удалился въ алтарь, гд всталъ у окна и началъ читать благодарственныя молитвы. Дiаконъ, потреблявшiй у жертвенника Святые Дары, вдругъ услышалъ какiе то хрипящiе звуки и, взглянувъ по направленiю отца Макарiя, увидлъ, что батюшка какъ то неестественно склонился у подоконника. Въ это время вошли въ алтарь нкоторые церковнослужители и, видя такое положенiе отца Макарiя, подошли къ нему, понимая, что съ нимъ очень дурно. Посадивъ его на стулъ, начали его разоблачать и потомъ отнесли его въ келью. Печальная всть о  предсмертномъ состоянiи отца Макарiя быстро распространилась по обители. Въ кель его собралась почти вся старшая братiя. Они старались помочь ему, но Господу Богу было угодно призвать къ Себ своего великаго труженика. Черезъ нсколько часовъ посл совершенiя имъ своей послдней ранней Литургiи отецъ Макарiй мирно отошелъ ко Господу .

Печальные рдкiе удары колокола возвстили монастырю и окрестностямъ о кон чин великаго дятеля на благо русскихъ на Святой Гор Аонъ .

На четвертый день посл смерти, 23 iюля, при разборк бумагъ въ кель найдено было написанное собственноручно завщанiе отца Макарiя. Оно было прочитано въ присутствiи всей братiи обители. Завщанiе иметъ слдующее содержанiе:

«Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Возлюбленные о Господ Отцы и Братья!

Послднее слово мое вщаю вамъ нын, въ онъ же день Господь судилъ мн оставить временную сiю жизнь и перейти въ вчность. Но, чада мои, присно мн возлюбленныя, прежде нежели душа моя предстанетъ на  страшное и  нелицепрiятное Судилище Христово, прошу и молю васъ колнопреклонно простите меня за вс мои ошибки и недостатки, равно какъ и  я всхъ васъ прощаю и  разршаю, и  вознесите нын наипаче горя чiя сыновнiя ваши мольбы ко  Господу, да  обрящу я  милость у  Него. Ибо  хотя я  при помощи Божiей старался всегда исполнять должность свою по сил своей, возлагая всю надежду свою на  Восполняющаго недостающее и  Изводящаго честное отъ недостойнаго, но  при всемъ томъ вполн сознаю, что далеко не  соотвтствовалъ тяжелой и  неудобоносимой своей обязанности и  великому моему предмстнику  — старцу блаженной памяти отцу Iерониму. Кром же того, если и праведникъ, по словамъ Св. Писанiя, Русский афонский отечник XIX–XX веков едва спасется, — то гд азъ гршный явлюсь? И если человкъ не правъ предъ Судомъ Божьимъ, аще и единъ день токмо житiя его былъ на земл, — то что я могу сказать о себ, имвъ въ жизни моей не единъ день, но десятки лтъ и исполненъ бывъ многихъ заботъ?

Помяните нын, возлюбленныя мои чада, оныя мои попеченiя и многiя скорби, которыя я имлъ ради вашего блага и спасенiя, покройте мои великiе недостатки вашей любовью и восполните недостающее во мн вашимъ собственнымъ тщанiемъ, что будетъ достойно вашего священнаго званiя. Да ради вашей любви ко мн — помилуетъ и приметъ меня Господь. Молю убо Васъ всхъ и каждаго: нын боле всего нуждаюсь въ молитвенной вашей мн помощи. Не оставляйте и не забывайте меня вашими теплыми о мн молитвами, да не отринетъ единодушную вашу любовь Богъ Любви, но и мн отраду и  милость сотворитъ и  вамъ щедротами Своими воздастъ за  благопрiят ную предъ Нимъ сыновнюю вашу любовь .

Ради собственнаго вашего блага прошу и  убждаю васъ исполнять поминовенiе именъ благодтельскихъ, чтобы снодики, заведенные въ обители, неопустительно читались какъ положено. Ибо оставленiе или небреженiе относительно сего нашего долга весьма отвтственно для насъ предъ Господомъ. Будемъ помнить милость благодте лей нашихъ и ихъ помощь во время нуждъ обители, ибо ихъ благочестивое благотворенiе поддерживаетъ и восполняетъ наши нужды, особенно въ тяжелыя для обители времена. Сiе намъ никогда забывать не должно и необходимо воздавать, какъ обязались, молитвой за ихъ милость. Будущее обители неизвстно и заключается въ десниц Божiей .

Также памятовать должно, что многiе приносятъ обители свои посильныя жертвы часто изъ послднихъ средствъ, даже съ лишенiемъ и ограниченiемъ своихъ нуждъ. Крайне гршно будетъ наше неисполненiе по отношенiю къ ихъ усердiю. Сему долгу-совсти внимайте, ибо за это спросится съ насъ на Суд Божьемъ .

Какъ во дни моего съ вами земнаго пребыванiя многократно просилъ и увщевалъ я  васъ, во  имя заповди Христовой и  ради собственной вашей пользы, временной и  вч ной храните между собой миръ и  любовь братскую, и  взаимное снисхожденiе другъ ко другу, и общее согласiе, и единодушiе, избгая всякаго нестро енiя внутрен няго и разногласiя. О семъ нын, хотя и безгласно, черезъ сiе письменное мое къ вамъ увщанiе и слезное отеческое моленiе напоминаю, прошу и молю васъ: храните миръ, любовь и взаимное братское единомыслiе; не ищите каждый своего я“ и  ради такого богопротивнаго себялюбiя не  забывайте вашей общей ” пользы, общаго блага и чести обители и братiи. Гд миръ, любовь — тамъ Богъ, а гд Богъ  — тамъ всякое добро. Миръ и  единодушiе составляютъ твердое огражденiе и благоустроенiе всякаго общества. При внутреннемъ же несогласiи падетъ всякiй домъ и всякое общество .

Прошу и  увщеваю васъ, возлюбленные братья, сохраните издревле установленный порядокъ общежитiя, постояннаго исповданiя и  открытiя своихъ помысловъ Схiархимандритъ Макарiй (Сушкинъ) и своего сердечнаго устроенiя игумену или духовнику и по разршенiи прiобщай тесь Святыхъ Животворящихъ Таинъ, какъ всегда бывало. Этимъ поддерживается духовный строй и порядокъ души каждаго въ отдльности. Не нарушайте же сего спасительнаго добраго установленiя, которое мы  здсь наслдовали отъ отцовъ-предшественниковъ .

Еще мое усердное завщанiе вамъ, отцы и братiя! Врата обители да не затворяются никогда для нищихъ и убогихъ и всякаго требующаго помощи. Самъ Господь засви дтельствовалъ воочiю всхъ насъ, воздавая обильно Своими щедротами обители за незатворенiе ея вратъ и милостыню для всхъ нуждающихся. Сiе соблюдайте неизмнно, какъ было, и не ограничивайте вашей милостыни и посл меня .

Поручаю васъ, какъ всегда, покрову и  заступленiю и  милости Царицы Небесной, Преблагословенной Матери Господа нашего Iисуса Христа Бога истиннаго, Ему же со Отцемъ и  Пресвятымъ Духомъ подобаетъ всякая слава, честь и  поклоненiе, и  бла годаренiе во вки. Аминь .

Игуменъ Русскаго Свято-Пантелеимона монастыря архимандритъ Макарiй»40 .

Оцнивая вкладъ двухъ великихъ подвижниковъ, отца Iеронима и  отца Макарiя, оцнивая процессъ возрожденiя и  становленiя русскаго монашества на  Аон, въ  1908  году, въ  годъ двадцатилтiя со  дня смерти отца Макарiя, отецъ Денасiй (Юшковъ) писалъ: «Мирно и спокойно почиваютъ теперь до славнаго дня Христова два великихъ труженика во славу Божiю и благо родной земли, два великихъ старца, столпы русскаго монашества на  далекой чужбин  — iеросхимонахъ Iеронимъ и  священноархимандритъ Макарiй. Заслуги ихъ велики и предъ Церковью, и предъ Россiей .

Они основали и утвердили крпкое гнздо русскаго монашества, подняли и облагородили само монашество, такъ что аонское русское общежительное иночество можетъ служить примромъ для всхъ прочихъ такого типа монастырей .

Какихъ мощныхъ силъ духовныхъ были исполнены эти два великихъ старца! Сколько борьбы, борьбы непосильной, почти сверхъестественной, пришлось имъ испытать:

одному — при насажденiи, а другому — при воспитанiи и утвержденiи этого аонскаго вертограда Христова“ — Русскаго Пантелеимонова монастыря. Вообще все, что мы  видимъ во  вншнемъ и  внутреннемъ благоустройств Пантелеимонова монастыря — прекраснаго, добраго, чистаго и святаго, — все это плоды ревностныхъ трудовъ iеросхимонаха Iеронима и схiархимандрита Макарiя» .

Заслуги отца Макарiя передъ Церковью и общественностью достойно были оцнены и священноначалiемъ, и свтски ми властями. Въ 1882 году игуменъ Макарiй былъ награжденъ турецкимъ султаномъ орденомъ меджидiе 41. А  7  января 1889  года онъ Дмитрiевскiй А. Русскiе на Аон. Очеркъ жизни и дятельности игумена Русскаго Пантелеимоновскаго монастыря священноархимандрита Макарiя (Сушкина). СПб., 1895. С. 367 .

АРПМА. Док. № 3977 .

Русский афонский отечник XIX–XX веков

–  –  –

Iеросхимонахъ Сергiй (веснинъ) Iеросхимонахъ Сергiй44 родился 27 августа 1814 года въ многочисленной семь Авдiя Веснина, дьячка церкви села Пищальскаго Орловскаго узда Вятской губернiи. При крещенiи онъ былъ названъ Симеономъ. Мальчикъ сталъ любимцемъ не только отца и матери, но и шести братьевъ и двухъ сестеръ своихъ. Особенно же любилъ его старшiй братъ Дмит рiй. Эта любовь, соединившаяся впослдствiи съ самой искренней дружбой, всегда тсно связывала двухъ братьевъ .

Неутомимый труженикъ по хозяйству, дьячокъ Авдiй находилъ время учить своихъ дтей грамот и самъ, безъ посторонней помощи, готовилъ ихъ для поступленiя въ духовное училище. Но главнымъ предметомъ его занятiй съ дтьми было вселить въ нихъ твердую вру въ Бога, страхъ Божiй и воспитать нелицемрное благочестiе .

Патрiархальный бытъ родительскаго дома, глубокое благочестiе отца и матери, частыя бесды по вечерамъ о предметахъ исключительно духовныхъ, чтенiе вслухъ Священнаго Писанiя и житiй святыхъ оказывали огромное влiянiе на развитiе Симеона .

И можно утверждать, что настроенiе ума и сердца его къ жизни созерцательной, аскетической образовалось въ немъ съ самыхъ раннихъ лтъ дтства. «Еще въ дтств, — говорилъ отецъ Сергiй впослдствiи,  — занимала меня мысль о  путешествiи по  святымъ мстамъ. Помню, какъ я  нердко, особенно по  вечерамъ, со  слезами молилъ Бога перенести меня къ святынямъ, а ночью мн снилось, будто въ какомъ то чудномъ, невдомомъ для меня мст ласкаютъ меня святые» .

АРПМА. Док. № 3979 .

АРПМА. Док.: № 518, 3978, 3894 .

Жизнеописанiе составлено по  книг: Жизнь святогорца iеросхимонаха Сергiя. Святая Гора Аонъ,

1864. См. также: Шевелкинъ  И. Воспоминанiя о  жизни святогорца iеросхимонаха Сергiя  // Душеполезное чтенiе. 1864. № 12. Т. 3. С. 279–318 .

Iеросхимонахъ Сергiй (Веснинъ) На одиннадцатомъ году жизни Симеона отправили въ  Вятку учиться въ  духовномъ училищ, и, несмотря на то, что онъ съ большимъ трудомъ почти два года привыкалъ къ новымъ условiямъ жизни, но все же, наконецъ освоившись, сталъ однимъ изъ лучшихъ учениковъ .

На третiй годъ пребыванiя въ училищ Симеона поразило страшное горе: въ продол женiе нсколькихъ мсяцевъ онъ лишился одного за  другимъ отца, брата и  горячо и  нжно любимой имъ матери! Тяжелая утрата сильно подйст вовала на  нжное и  чувствительное сердце .



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 10 |
Похожие работы:

«ТОРГОВЛЯ ЛЮДЬМИ, КАК ПРЕСТУПНОЕ ДЕЯНИЕ Астапенкова О.С. Международный юридический институт Москва, Россия TRAFFIC IN HUMAN BEINGS Astapenkova O. S . International law institute Moscow, Russia Согласно проведенным исследованиям с проблeмой торгoвли людьми на прoтяжении всeй истoрии стaлкивается всe мирoвoе сooбществo, при этoм торгoвля...»

«Сборник Откровенные рассказы странника духовному своему отцу Серия "Библиотека паломника" Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=11829502 Откровенные рассказы странника духовному своему отц...»

«Тамара Руцкая Полный справочник виноградаря. Особенности выращивания в России Серия "Подворье" http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=6998016 Тамара Руцкая. Полный справочник виноградаря. Особенности выращивания в России: АСТ; Москва; 2014 ISBN 97...»

«Наталья Георгиевна Замятина Кухня Робинзона. Рецепты блюд из дикорастущих растений и цветов Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=6060199 Кухня Роб...»

«СПРАВОЧНИК ЛУЧШИХ ПРАКТИК РАБОТЫ С ЛЮДЬМИ СТАРШЕГО ПОКОЛЕНИЯ, ПРОВОДИМОЙ ОБЩЕСТВЕННЫМИ ОРГАНИЗАЦИЯМИ И ИНЫМИ СТРУКТУРАМИ В РОСТОВСКОЙ ОБЛАСТИ 11 декабря 2014 года г.Азов СБОРНИК МАТЕРИАЛОВ УЧАСТНИКОВ МЕЖМУНИЦИПАЛЬНОГО ФОРУМА "ИНСТИТУТЫ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА В СОЦИА...»

«СПРАВКА по результатам изучения судебной практики по уголовным делам о неправомерных действиях в сфере банкротства. Анализ проведен в соответствии с заданием Ивановского областного суда по изучению судебной практики Комсомольского районного суда Ивановской области по уголовным де...»

«М.С. Хачатрян ОБЩЕСТВЕННЫЙ КОНТРОЛЬ В РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ И НАРОДНЫЙ КОНТРОЛЬ В СССР: СРАВНИТЕЛЬНО-ПРАВОВОЙ АНАЛИЗ МОДЕЛЕЙ Аннотация. В статье анализируются сходства и различия основных принципов функционирования моделей общественного контроля в РФ и народного контроля в СССР. Различия связаны с поставл...»

«Организация CLT/CH/INS-06/22 Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры Юридические и практические меры против незаконного оборота культурных ценностей РУКОВОДСТВО ЮНЕСКО Пропавшие? Титульная страница Слева направо: Скульптура Помпеи, Италия...»

«С. Ф. МИЛЮКОВ РОССИЙСКАЯ СИСТЕМА НАКАЗАНИЙ Санкт-Петербург САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ЮРИДИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ ГЕНЕРАЛЬНОЙ ПРОКУРАТУРЫ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ С. Ф. МИЛЮКОВ РОССИЙСКАЯ СИСТЕМА НАКАЗАНИЙ Санкт-Петербург ББК 67.99(2)8 Милюков С. Ф. Росси...»

«Владимир Федорович Свиньин Елена Булгакова Олимпийская энциклопедия. Зимние Олимпийские игры. Том 1. Шамони 1924 – Турин 2006 Серия "Олимпийская энциклопедия" Текст предоставлен правообладателем http://www.li...»

«Таврический научный обозреватель www.tavr.science № 2 (октябрь), 2015 УДК 343.1 Никуленко А. В. К.ю.н., доцент, зам. начальника кафедры уголовного права Санкт-Петербургский университет МВД России НАСУЩНЫЕ ВОПРОСЫ ПРИМЕНЕНИЯ СТ. 38 УК РФ И ЕЁ ВО...»

«Примеры наличия коррупциогенных факторов в проектах НПА. Широта дискреционных полномочий отсутствие или неопределенность сроков, условий или оснований принятия решения, наличие дублирующих полномочий органов государственной власти или органо...»

«Дмитрий Алексеевич Корсун Елена Владимировна Корсун Владимир Федорович Корсун Избавляемся от себореи. Фитотерапия кожных заболеваний Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=604435 Избавляемся от себореи. Фитотерапия кожных заболеваний / Корсун В.Ф., Корсун Е.В., Корсун Д.А.: Центрполиграф;...»

«НАЦИОНАЛЬНЫЙ ВОПРОС Вэмик ВОЛКАН (США), Александр ОБОЛОНСКИЙ (РОССИЯ) Национальные проблемы глазами психоаналитика с политологическим комментарием Имя одного из участников предлагаемого диалога — доктора юридических наук Александра Оболонского — давно известно нашим читателям. Он неоднократно выступал на ст...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБЩЕГО И ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ СВЕРДЛОВСКОЙ ОБЛАСТИ Государственное автономное образовательное учреждение дополнительного профессионального образования Свердловской области "Институт развития образования"ОРГАНИЗАЦИЯ ПРАВОВОГО ВОСПИТАНИЯ...»

«Наталия Александровна Богачкина Социальная психология. Шпаргалка Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=180539 Социальная психология. Шпаргалка: Оке...»

«Иосиф Телушкин Слова, которые ранят, слова, которые исцеляют. Как разумно и мудро подбирать слова Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=182567 Раввин Иосиф Телушкин. Слова, которые ранят, слова, которые исцеляют. Как разумно и мудро подбирать слова: Феникс, Неогло...»

«Рубеж № 10 11 СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ ШКОЛА ПРАВА В РОССИИ: Л. И. ПЕТРАЖИЦКИЙ (1867-1931) Наталья Красовицкая Санкт-Петербург Среди множества социологических теорий, появлявшихся в России конца ХIX начала ХХ вв., концепция Л. И. Петражицкого, профессора юридичес...»

«НАСТОЛЬНАЯ КНИГА СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЯ том 4 ПРАВОСЛАВНЫЙ ХРАМ, БОГОСЛУЖЕБНАЯ УТВАРЬ И ОДЕЯНИЯ ДУХОВЕНСТВА и ИКОНОПОЧИТАНИЕ И ИКОНОПИСЬ В БОГОСЛУЖЕБНОЙ ЖИЗНИ ЦЕРКВИ ill ТАИНСТВА И ОБРЯДЫ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ IV ТРИОДИ ПОСТНАЯ И ЦВЕТНАЯ v ПАСХАЛИЯ VI КРАТКИЙ ЦЕРКОВНОСЛАВЯНС...»

«Людмила Юрьевна Грудцына Асия Ахметовна Спектор Гражданское право России Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=3307995 Гражданское право России: Учебник для вузов.: Юстицинформ; Москва; 2008 I...»

«МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "КУБАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ" Тезисы лекций по дисциплине Б 3. В. ОД.4 Криминология Код и направление 40.03.01 Юриспруденция по...»

«ОГЛАВЛЕНИЕ Введение..3 1. Общие положения договора имущественного страхования..6 1.1. Понятие и правовая природа договора имущественного страхования..6 1.2. Стороны договора имущественного страхования.13 2. Особенности договора им...»

«Ирина Германовна Малкина-Пых Техники транзактного анализа и психосинтеза Справочник практического психолога – "И.Г.Малкина-Пых Техники транзактного анализа и психосинтеза": ЭксмоМосква; Москва; 2004 ISBN 5-699-07118-0 Аннотация Книга представляет собой справочное пос...»

«Андрей Лоргус Книга об отцовстве Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=11310988 Книга об отцовстве. / Лоргус Андрей, протоиерей: Никея; Москва; 2015 ISBN 978-5-91761-445-8 Аннотация Андрей Лоргус – практикующий психолог, автор книг и публикаций, ректор Института христианской психологии – приглашает нас к разгово...»

«1 Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования "Новосибирский национальный исследовательский государственный университет" (НГУ) Юридический факультет Кафедра гражданского права УТВЕРЖДАЮ _ 20...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ "САРАТОВСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ ЮРИДИЧЕСКАЯ АКАДЕМИЯ" "УТВЕРЖДАЮ" Первый проректор, проректор по учебной работе _С.Н. Туманов "22" июня 2012 г. УЧЕБНО-М...»








 
2018 www.new.z-pdf.ru - «Библиотека бесплатных материалов - онлайн ресурсы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 2-3 рабочих дней удалим его.