WWW.NEW.Z-PDF.RU
БИБЛИОТЕКА  БЕСПЛАТНЫХ  МАТЕРИАЛОВ - Онлайн ресурсы
 

««МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ПУТЕЙ СООБЩЕНИЯ» Кафедра «Теология» Г.И. М А Л И Н Ч Е В А ПРАВОСЛАВНОЕ УЧЕНИЕ О ДУХОВНОМ МИРЕ Рекомендовано ...»

Ф едеральное государственное бю джетное образовательное

учреждение высшего профессионального образования

«МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ПУТЕЙ

СООБЩЕНИЯ»

Кафедра «Теология»

Г.И. М А Л И Н Ч Е В А

ПРАВОСЛАВНОЕ УЧЕНИЕ

О ДУХОВНОМ МИРЕ

Рекомендовано редакционно-издательским советом

университета в качестве учебного пособия

для студентов всех специальностей М осква - 2012 УДК 221 М 19 Малинчева Г.И. Православное учение о духовном мире. Учеб­ ное пособие. - М.: МИИТ, 2012. - 67 с .

В пособии рассматриваются основополагающие понятия право­ славного вероучения «дух», «духовный», «духовный мир», составля­ ющие фундамент национального самосознания и культурно­ генетического кода России .

Рецензенты:

J1.H. ИВАНОВА, старший преподаватель миссионерского факультета Православного Свято-Тихоновского государствен­ ного университета, кандидат философских наук;

Л.П. АППОЛОНОВА, старший преподаватель кафедры лингводидактики Московского государственного университета путей сообщения .

©МИИТ, 2012 СОДЕРЖАНИЕ Введение. Духовно-нравственные ценности - сфера борьбы за культурно-генетический код в информационном общ естве......... 4

1. Духовный мир - жизнь Духа С вятого

1.1. Что говорят филологи и богословы о понятии «д ух»?



1.2. «Духовный», «мирской», «светский»: как и почему мы различаем эти понятия?

1.3. Духовный м и р

2. Структура духовного м и р а

2.1. Бог - Высший Д у х

2.2. А н гелы

2.3. Злые д у х и

2.4. Неземная жизнь души человека

Заклю чение

П рилож ение

Список использованной литературы

з ВВЕДЕНИЕ .

Духовно-нравстве

–  –  –

С середины XX века в системе общественных наук исследова­ тели приходят к выводу о наступлении этапа цивилизационного пе­ релома, цивилизационного сдвига в развитии человечества. Прогно­ зируя тенденции развития, его социальные, технологические, эконо­ мические, политические, идеологические векторы, ученые сформи­ ровали модели, которые в соответствии с выделяемыми ими главны­ ми факторами стали именовать «постиндустриальное общество», «постэкономическое общество», «информационное общество». В той или иной форме выделялся духовный фактор исторического развития и в ряде гипотетических моделей предполагалось возрастание роли религии, «ренессанс религии». В первой четверти текущего XXI века цивилизационное измерение истории стало преобладающим. А в теории и на практике насущной проблемой стало исследование из­ менений в общественном сознании, обусловленных экспансией ин­ формационных технологий. В этих условиях особое внимание стали обращать на понятия, смыслы, символы, с помощью которых форми­ руются информационные потоки .

Вопрос о сохранении культурно-генетического кода России как условие сохранения русского народа и нашей государственности занимает в этих современных исследованиях главное место. Без зна­ ния своей истории у народа не может быть будущего. Эти знания формируют историческую память нации. Однако, историческая па­ мять - это не сохранение любопытных «артефактов». Мы говорим, как подчеркнул в своем выступлении Святейший Патриарх Кирилл на церемонии присуждения Его Святейшеству звания почетного док­ тора Московского государственного университета имени М.В.Ломоносова. «о фундаменте культурного и духовного преем­ ства», о традиции, которая есть «способ сохранения и передачи цен­ ностей из поколения в поколение». Патриарх напоминает: «Попытки разрушить всё до основания, в том числе сломать традицию, а потом на этих обломках строить новый мир, не приводят ни к чему хороте м у и ставят нацию на грань духовной катастрофы. Свидетельство тому - история России XX века» [1] .





О реальной опасности такой катастрофы предупреждает в од­ ном из своих выступлений и Президент России В.В.Путин: «От того, как мы воспитаем молодёжь, зависит то, сможет ли Россия сберечь и приумножить саму себя. Сможет ли она быть современной, перспек­ тивной, эффективно развивающейся, но в то же время, сможет ли не растерять себя как нацию, не утратить свою самобытность в очень непростой современной обстановке. Как показывает, в том числе и наш собственный исторический опыт, культурное самосознание, ду­ ховные нравственные ценности, ценностные коды - это сфера жест­ кой конкуренции, порой - объект открытого информационного про­ тивоборства, не хочется говорить агрессии, но противоборства, это точно, и уж точно хорошо срежиссированной пропагандистской ата­ ки... Попытки влиять на мировоззрение целых народов, стремление подчинить их своей воле, навязать свою систему ценностей и поня­ тий - это абсолютная реальность, так же как борьба за минеральные ресурсы, с которой сталкиваются многие страны, в том числе и наша страна. И мы знаем, как искажение национального, исторического, нравственного сознания приводило к катастрофе целых государств, к их ослаблению, распаду в конечном итоге, лишению суверенитета и к братоубийственным войнам» [2 ] .

Передача традиционных ценностей может состояться, если мы не потеряем смыслы понятий, которые формируют наш культурно­ генетический код. А содержание понятий размывается изменениями в ходе исторического процесса мирового развития общества, разви­ тия языка и, как подчёркнуто в выступлении Президента, идеологи­ ческим противоборством, развернувшимся сегодня с огромной силой на информационном поле .

Культурно-генетический код рождается и развивается на ду­ ховной основе. Для России эта духовная основа - православие. Ка­ кими же смыслами наполняет православие понятия «духовный», «духовность», «духовный мир»? Какова историческая жизнь слова «духовный»?

–  –  –

1.1. Что говорят филологи и богословы о понятии «дух»?

В лекции нашего спецкурса, посвящённой предмету и методу, мы знакомились с понятием «религия». Рассматривая религию по сущности как союз Бога с человеком, мы в то же время определили ее и как форму познания с особым предметом - это духовный мир, и особым методом - это вера. Какое содержание, какие явления, про­ цессы, отношения включают в себя понятия «духовный» и «духов­ ный мир»?

Обратимся к словарям. Все они сообщают, что термин «духов­ ный» обязан своим происхождением понятию «дух». Поэтому начнем именно с этого понятия .

В Толковом словаре русского языка В.И. Даля даны такие определения: «Дух - бестелесное существо; обитатель невеществен­ ного, а существенного мира; бесплотный житель недоступного нам духовного мира». По отношению к человеку понятие «дух» исполь­ зуют со смыслами: душа; высшая искра Божия, ум, воля, стремление к небесному .

В.И.

Даль подробно описывает смысловые значения, с кото­ рыми употребляется в литературном языке и в бытовой разговорной речи понятие «Дух Божий»:

- благодать, вдохновение, наитие, откровенье;

- виденье, привиденье, призрак, бестелесное явление на земле;

- сила души, доблесть, крепость, самостоятельность, от­ важность, решимость, бодрость;

- отличительное свойство, сущность, суть, направленье, значенье, сила, разум, смысл [3] .

В богословии Духом называют Бога, Его Ипостаси и Боже­ ственную энергию .

«Букварь школьника» говорит о разных значениях понятия «дух» в православной традиции;

- духи, бестелесные, одаренные умом, волей, могуще­ ством;

- существо Божие, духовная природа Божия со всеми её существенными свойствами;

- различные дарования, служения и действия от Духа Бо­ жия и особенно благодатные дары, совершающие новую жизнь в человеке и служащие к его освящению и спасе­ нию» [4] .

Православный энциклопедический словарь выделяет два главных значения понятия «Дух Божий»:

- третья Ипостась Бога;

- Сила Бога, животворящая, промыслительная, утвержда­ ющая, наделяющая благодатью [5] .

Современный Словарь православной церковной культуры, опираясь на богословское толкование и на традицию использования понятия «дух» в русской словесности, предлагает нам следующий ряд его смысловых значений:

- Святый Дух, Дух Божий;

- высшая часть души, направленная на общение с Богом, наделённая бессмертием;

- невидимое, бесплотное существо;

- призрак [6 ] .

1.2. «Духовный», «мирской», «светский»:

как и почему мы различаем эти понятия?

Черты содержания понятия «дух», сформировавшиеся в хри­ стианском мировоззрении, помогут нам с определением содержания понятия «духовный». В Толковом словаре В.И.

Даля так раскрывает­ ся содержание понятия «духовный»:

- безплотный, нетелесный, из одного духа и души состоя­ щий;

- всё, относящееся к Богу, Церкви, вере;

- всё, относимое к душе человека, все умственные и нрав­ ственные силы его, ум и воля;

| - относимый к духовенству и званию этому [7] .

В Словаре православной церковной культуры мы находим аналогичные определения. Понятие «духовный» раскрывается как относящийся к духу, исходящий от духа и противоположный поня­ тиям «материальный», «телесный»; относящийся к религии и рели­ гиозной жизни, к Церкви и противоположный понятиям «мирской», «секулярный», «светский» [8 ] .

Обратим внимание, что термин «светский» сначала противопо­ ставлялся понятию «церковный». Светский — не связанный с бого­ служением в земном Церковном организме. Светский означает, свя­ занный с миром, погружённый в мирскую суету, сосредоточенный на земных текущих заботах, а не на высших духовных интересах, на отношениях с Богом и созданной Им Церковью. Но эта погружен­ ность в текущее, временное вовсе не исключало существование связи человека и Бога, не отгораживало человека вообще от духовных цен­ ностей, от вечности. Дела земные, дела мирские, осуществляемые вне богослужения, не только не отрицали, но обязательно предпола­ гали, что их решение опиралось на Закон Божий, на духовно­ нравственные законы и заповеди .

Сегодня силы, противоборствующие восстановлению традиций духовного образования во всех звеньях нашей образовательной си­ стемы, используют понятие «светское государство» в качестве глав­ ного своего аргумента и орудия борьбы с «клерикализацией государ­ ства». Они сознательно или по невежеству подменяют смыслы и ис­ тинное назначение понятия «светский». «Светское» в контексте этих атак «правозащитников» трансформируется в « атеистическое», « безбожное» .

Согласно современному Толковому словарю слово «свет», от которого образуется слово «светский», означает «Земля, Вселенная, всё человечество» [9]. Получается, что такие «защитники» нашей Конституции всё человечество записывают в атеисты. «Забывается»

история термина, возникшего в силу разделения сфер и видов дея­ тельности одних и тех же людей, а не только для выделения группы церковнослужителей .

Полностью игнорируется православное наполнение этого по­ нятия смыслом, определяемым Божественным Словом, что Бог есть «Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходяще­ го в мир». Любимый ученик Иисуса Христа апостол Иоанн такими словами начинает свое благовествование: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога .

Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь был свет человеков; И свет во тьме светит, и тьма не объяла его» [10]. Эти слова Свя­ щенного Писания хорошо знает каждый образованный человек, не зависимо от его мировоззрения и исповедания, также как и слова, которыми в Библии рассказывается и о сотворении Вселенной: «В начале сотворил Бог небо а землю. Земля же была безвидна и пуста, в тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет» [11]. Фактически, как мы видим, ожесточенная борьба за «светское» образование есть по су­ ществу борьба за переформатирование национального сознания рус­ ского народа (и не только русского) - главного государствообразу­ ющего этноса, за «освобождение» национального менталитета от имманентного ему убеждения, что Бог есть Свет и источник света и носитель просвещения .

Различие терминов «светский», «мирской» и «религиозный», «церковный», «духовный» отражает историю падшего человечества .

Согрешая, человек возводит стену между собой и Богом. Он всё бо­ лее погружается в заботы земного бытия как условия жизни его тела и всё меньше и меньше думает о своей душе, всё меньше и меньше трудится над духовными свойствами своей души. Центр тяжести в структуре его потребностей и интересов перемещается в сферу мате­ риального, чувственного, временного, тленного - того, что в христи­ анской культуре называют «мирским» или «светским» в отличие от «духовного». Поэтому ещё две тысячи лет назад воплотившийся Сын Божий перед завершением Своего земного пребывания говорил уче­ никам: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не так, как Mip даёт вам, Я даю вам». Он обещает послать им У тешителя Духа Свя­ того, «Духа истины. Которого Mip не может принять» [12]. Такое различие между морским и духовным не отменяет, однако, трёхсо­ ставную природу человека, соединяющую дух, душу и тело в единое целое как творение Божие. И оно не может служить обоснованием изъятия знаний о духовном мире, о душе из системы образования и просвещения. Тем более, что 80% населения считают себя верующи­ ми людьми, а остальные 2 0 % получили воспитание и образование в соответствии с культурными традициями, сформировавшимися на определённой религиозной основе .

Сужение содержания понятия «светский» до «нерелигиозный», то есть «не имеющий отношений с Богом», сопровождается расши­ рением содержания понятия «духовный» посредством замены его смыслового ядра на близкие, но совсем не тождественные характери­ стики интеллектуальной, творческой деятельности. Духовные по­ требности сводятся к чтению книг, посещению театров и музеев и т.п. Фактически происходит размывание содержания понятий «ду­ ховный», «духовность». И это происходит несмотря на многочис­ ленные примеры разрушительных результатов научной деятельно­ сти, заставляющих учёных предрекать гибель современной цивили­ зации, и уродливых плодов современного искусства, вносящих хаос в души людей и в окружающую нас среду обитания. Но то, что ведёт к уничтожению Вселенной, что разделяет её на части, отрицает гармо­ нию, порядок и противостоит Божественному Закону Красоты, не может называться «духовным» .

–  –  –

Восстановив в памяти более строгое и точное значение терми­ на «духовный», мы можем задуматься над определением понятия «духовный мир». Этим понятием мы пользуемся, когда речь идет о реальности, отличной от мира как Вселенной в её материально­ вещественных формах. «Наш мир» (материальное бытие) мы позна­ ём эмпирически с помощью пяти основных чувств - слуха, зрения, осязания, обоняния, вкуса. В литературе для его характеристики ис­ пользуется термин «дольний». В церковно-славянском языке слово «долу» означает низ, вниз. Духовный мир - это инобытие. Для его описания мы используем понятия: сверхчувственный, нематериаль­ ный, невещественный, невидимый, сакральный (священный), транс­ цендентный (трансцендентальный), то есть выходящий за пределы человеческого познания, чувственного опыта и логического, дискур­ сивного мышления. В литературных произведениях его называют «горний». В церковно-славянском языке слово «горе» означает верх, вверх. «Наш мир» (материальное бытие) мы характеризуем понятия­ ми (свойствами) пространство и время, «инобытие», «духовный мир»

- понятиями (свойствами) бесконечность и вечность .

–  –  –

Интересно, что в небогословском издании, в Философском энциклопедическом словаре, изданном во времена, как определили сами авторы этого словаря, «становления общества массового атеиз­ ма и десакрализации», термин «трансцендентальный» объясняется так: «аспекты бытия, выходящие за пределы конечного эмпирическо­ го мира» [14]. Обратим внимание: в Словаре говорится об «аспектах бытия», а не о формах общественного сознания или мифах .

Об этом «бытии за пределами конечного эмпирического мира»

как о сакральном мире пишет иеромонах Ром ан (МатюшИн) й сво­ ём стихотворении:

–  –  –

В этом стихотворении, как и в цитированном выше, мы нахо­ дим не только знакомые нам по толковым и философским словарям характеристики духовного мира. Обратим внимание на то, что явля­ ется основой христианского мировоззрения и православного бого­ словия: духовный мир, сакральный, трансцендентный, таинствен­ ный, доступен человеческому познанию. Но пути и методы познания отличаются от научных, поскольку зависят от состояния души. Поэт говорит об условиях познания духовного мира: «Пока владеет суета — нам недоступна Безконечность». Нужно снять «повязку страсти», освободить душу от «дел нечистоты», так как «лишь трезвый ум и чистота приоткрывают сердцу Вечность» .

Исходным пунктом и фундаментом познания духовного мира является Божественное Откровение, а главным методом здесь явля­ ются не чувства и рассудок, а вера. В философии этот метод называ­ ют иррациональным (надсознание, подсознание, интуиция), а в пра­ вославии - «духовным зрением» и «духовным слухом». Этот духов­ ный метод даёт человеку знание и понимание смыслов и сущностей явлений и событий в «нашем» материальном мире и в мире сверх­ чувственном. Подчеркнём, что вера как способ познания не есть «слепая вера», а условие восхождения на высшую ступень познания, поскольку даёт знание сущностей, смыслов жизни человека, народов, Вселенной .

Вера - это знание, дарованное человеку Богом. Доступ к этим знаниям дают не дипломы и учёные степени, а чистота и духовная высота души. Они не закрыты ни от кого. Опыт соприкосновения с духовным миром, который мы называем сверхчувственным и неви­ димым, имеет каждый человек, поскольку каждый человек есть по своей природе духовное существо, а не только и не столько структу­ рированная биологическая масса. Конечно, опыт этот различен .

Замечательный поэт-философ XIX века Ф.

Тютчев так отразил свой духовный опыт в стихотворении «Проблеск»:

–  –  –

Этот опыт возвышения до духовного мира и вынесенные из этого соприкосновения с ним знания обогащают и ум, и чувства, и слово поэта при обращении к миру нашего земного бытия.

В другом стихотворении, написанном в это же время, Ф,Тютчев размышляет:

КН .

–  –  –

«Вхождение» человека в мир духовной реальности происходит разными путями. Апостол Павел был вознесён до третьего неба, о чём он сообщает в одном из своих посланий: «Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет, - в теле ли - не знаю, вне ли тела - не знаю: Бог знает, - восхищен был до треть­ его неба. И знаю о таком человеке, - только не знаю - в тепле, или вне тела: Бог знает, - что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать» [18] .

А.С. Пушкин о своих духовных открытиях и потрясениях пи­ шет в одном из самых известных стихотворений «Пророк» .

–  –  –

А.С. Пушкин рассказывает нам о своём духовном опыте, через который он приобретает новое зрение и новый слух и переосмысли­ вает свои жизненные цели и свою ответственность человека и поэта

- «глаголом ж#чь сердца людей» .

Другой жизненный опыт и другое открытие духовного мира и его свойств в стихотворении А.К.

Толстого:

–  –  –

Верующая душа русского писателя и поэта XIX века не из бо­ гословских трудов и философских трактатов, а из собственного опы­ та духовной жизни получает знание и чувствование главного закона духовного мира - Закона Любви, который волей Бога становится за­ коном и материально-вещественного мира, всей Вселенной: «И ниче­ го в природе нет, что бы любовью не дышало». Закон Любви и Закон Свободы составляют две стороны, два всеобъемлющих качества За­ кона Божия, на котором покоятся миры видимый и невидимый, все творение Божие. Как учит нас Священное Писание: «К свободе при­ званы вы, братия, только бы свобода (ваша) не была поводом к угождению плоти; но любовью служите друг другу» и «кто вник­ нет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нём, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, бла­ жен будет в своём действовании» [21]. И эту истину христианства, пишет А.К.Толстой, «вещим сердцем понял я» .

2.СТРУКТУРА ДУХОВНОГО МИРА

Мы рассматривали понятие «духовный мир» как инобытие, от­ личающееся по своим свойствам от нашего материального мира. Те­ перь обратимся к этому понятию, характеризуя его структуру, состав и соотношение между субъектами, образующих мир, который мы называем духовным. Рассмотрим духовный мир как совокупность духовных сущностей (существ) и отношений между ними .

2.1. Бог - Высший Дух

Духовный мир не является философской абстракцией, некоей мыслительной конструкцией в человеческой голове. Этим понятием мы называем реальность бытия мира духовных сущностей .

Высшим Духом является Бог. Он возвышается над всеми ду­ хами как их Творец, Вседержитель и Промыслитель. Этот Высший Дух является безначальным Началом всего тварного мира, Перво­ причиной бытия, мира видимого и невидимого («инобытия») .

Бог есть Истина. Он по Своей природе есть Свет (Первый Свет). Бог есть Любовь. Бог есть Высшая Премудрость, Абсолют­ ное Добро и Красота .

По Своей сущности, во всей полноте Бог не познаваем челове­ ческим разумом. Но Он является человеку Божественными энергия­ ми. Он Сам раскрывает доступное нашему пониманию знание через Божественное Откровение о Себе и духовном мире. Это знание со­ храняют Священное Писание и Священное Предание .

Православное учение о Боге мы более подробно рассмотрим в следующей части. В данном разделе, посвящённом краткой характе­ ристике структуры духовного мира, лишь отметим, что Бог есть Дух. Как Духовное Существо Он принадлежит невидимому, сверх­ чувственному миру. Это понимание Божественной природы разде­ ляю т все течения в христианстве и в монотеистических учениях иудаизма и ислама. Бог есть Духовная Личность, а не некая «рас­ пылённая космическая энергия» или «разлитая, растворённая в мате­ рии Вселенной субстанция». Такого рода воззрения можно встретить в разных философских школах и теософских конструкциях религи­ озных учений .

О Божественной творческой силе (о Боге - первопричине бытия), Его могуществе и величии (Боге-Вседержителе) мудро напи­ сал царь и пророк Давид в своих псалмах.

Один из них, 103 псалом всегда поют или читают на вечернем богослужении в православном храме, которым начинается новый церковный день:

Благослови, душе моя, Господа. Господи Бож е мой, возвели­ чился ecu зело, во исповедание и в велелепоту облекся ecu. Одеяйся светом яко ризою, простираяй небо яко кожу. Покрывая вода­ ми превыспренняя своя, полагая облаки на восхождение свое, хо­ дя й на крилю ветреню. Творя Ангелы Своя духи, и слуги Своя пла­ мень огненный. Основаяй землю на тверди ея, не преклонится в век века. Бездна яко риза одеяние ея, на горах станут воды, от запрещения Твоего побегут, от гласа грома Твоего убоятся. Вос­ ходят горы, и нисходят поля в место, еж е основал ecu им. Предел положил ecu, его ж е не прейдут, ниже обратятся покрытии землю. Посылаяй источники в дебрях, посреде гор пройдут воды .

Напояют вся звери сельныя, ждут онагри в жажду свою. На тых птицы небесныя привитают, от среды камения дадят глас .

Напаяяй горы от превыспренных Своих, от плода дел Твоих насытится земля. Прозябаяй траву скотом, и злак на службу че­ ловеком, извести хлеб от земли. И вино вееслит сердце человека, умастите лице елеем, и хлеб сердце человека укрепит. Насытят­ ся древа польская, кедри Ливанстии, их же ecu насадил. Тамо птицы вогнездятся, еродиево жилище предводительствует ими .

Горы высокая еленем, камень прибежище заяцем. Сотворил есть луну во времена, солнце позна запад свой .

Положил ecu тму, и быссть нощь, в ней же пройдут ecu зверие дубравный. Скимни рыкающие восхитити, и взыскати от Бога пищу себе. Возсия солнц, и собрашася, и в лож ах своих лягут. Изыдет человек на дело свое, и на делание свое до вечера. Яко возвеличишася дела Твоя, Господи, вся премудростию сотворил си, исполнися земля твари Твоея. Сие море великое и пространное, тамо гади. Ихже несть числа, животная малая с великими, тамо корабли преплавают, змий сей, его же создал ругатися ему. Вся к тебе чают, дати пищу им во благо время. Давш у тебе им соберут, отверзшу Тебе руку, всяческая исполнятся Тебе благости, отвращшу жеТебе лице, возмятутся, отъимеши дух их, и исчезнут, и в персть свою возвратятся. П ослеш и Д уха твоего, и созиждутся. И обно­ вит и лице земли. Буди слава господня во веки, возвеселится гос­ поду о деле Своих, призираяй на землю, и творяй ю трястися, прикасаяйся горам, и дымятся. Воспою Господеви в животе мо­ ем, пою Богу моему дондеж е есмь, да усладится Ему беседа моя, аз ж е возвеселюся о Господе. Д а исчезнут грешницы от земли, и беззаконницы, якож е не бытии им. Благослови, душе моя, Господа [22]. ' Этот псалом стал одним из самых любимых у русских поэтов .

Он стал импульсом для их творчества и образцом.

Вот как песнословит Бога замечательный русский поэт XVIII века - начала XIX века Гавриил Романович Державин (1743 - 1816), которого один из его современников называл «органом истины священной»:

ВЕЛИЧЕСТВО БОЖИЕ

–  –  –

Поставил землю на зыбях:

Во век тверда она собою:

Объяты, бездной как пленою, Стоят в ней воды на горах .

Среди хранилища сего

Оне грозы твоей боятся:

Речёшь - ревут, бегут, стремятся, От гласа грома твоего .

Как горы, всходят к облакам;

Как долы, вниз, клонясь, ложатся;

Как степи, разлиясь, струятся К показанным тобой местам .

Предел Ты начертал им твой, И из него они не выдут, Не обратятся и не придут Покрыть лице земли волной;

Велишь внутрь гор ключом им быть;

Из дебрей реки проливаешь, Зверям, онаграм посылаешь Повсюду жажду утолить .

А там, по синеве небес, Виясь, пернатые летают, Из облак гласы испускают И свищут на ветвях древес .

Ты дождь с превыспренних стремишь .

Как перлы, росы рассыпаешь, Туманом холмы осребряешь, И плодоносными творишь .

Из недр земных траву скотам Произращаешь в насыщенье;

На разное употребленье Различный злак изводишь нам. На хлеб, чтоб укреплять сердца, И на вино, чтоб ободряться, И на елей, чтоб услаждаться И умащать красу лица .

Твоя рука повсюду льёт Древам питательные соки;

Ливанских кедров сад высокий Тобою насажден, цветёт .

Ты мелких птичек умудрил Свои вить сокровенно гнёзда;

Эродий же своё под звёзды Чтобы на соснах возносил .

По высотам крутых холмов Ты прядать научил еленей, А зайцам средь кустов и теней Ты дал защиту и покров .

И бледная луна Тобой Своею чередой сияет, И лучезарно солнце знает Во благо время запад свой .

Как день Ты удалишь, и нощь Покров свой расстилает чёрный, Лесные звери и дубровны,

И скимн выходит яр и тощ:

Выходят, рыщут и рычат, И от т еб я в се п и щ и просят;

Что Ты даруешь им - уносят, И свой там утоляют глад .

Но лишь прострёт свой солнце взгляд, Они сбираются стадами, И идут врозь между лесами, И в мрачных логовищах спят .

Поутру человек встаёт, Идёт на труд, на земледелье, И солнечное захожденье Ему спокойствие даёт .

Но коль дела Твои, Творец Бесчисленны и неизмерны!

Премудрости Твоей суть бездны, Полна земля твоих чудес!

Сии моря, сей водный сонм, Обширны хляби и бездонны Больших и малых тварей полны И чуд, бесчисленных числом .

Там кит, там чёлн стремят свой бег, И насмехаются над бездной;

И всё сия, о Царь вселенной, Себе ты создал для утех!

К Тебе всех смертных очи зрят, И на Тебя все уповают;

К тебе все руки простирают И милости твоей хотят .

Даруешь им - и соберут:

Разверзнешь длань и рассыпаешь Щ едроту всем: Ты всех питаешь, И все они Тобой живут .

Но если отвратишь Свой зрак Их всюду ужасы смущают;

Отымешь душу - исчезают И превращаются во прах, А если Дух пошлёшь Ты Свой Мгновенно всё вновь сотворится;

Лицо земное обновится, Из тьмы восстанет свет другой .

И будет слава средь небес Твоя, Создатель, продолжаться, Ты вечно будешь утешаться Творением Твоих чудес!

О Ты, трясёт чей землю взгляд, Коснешься ли горам - дымятся;

Дохнешь ли на моря - холмятся:

В руке держащий смерть и ад!

Тебя, Всесильный мой Творец, Я вечно славить стану И петь Тебя не перестану По самый дней моих конец .

Моя беседа пред тобой И песнь угодны да явятся;

Тобой я буду восхищаться, Дышать и жить, о Боже мой!

Но грешных племя и язык

Да стребит десница строга! Хвали, душа моя, ты Бога:

Сколь Он премудр и сколь велик! [23]

–  –  –

Одним из первых творческих актов Бога, о которых мы знаем, было создание неба и земли.

Обратимся еще раз к первой книге Свя­ щенного Писания, в которой так описываются первые два дня творе­ ния:

1 В начале сотворил Бог небо и землю .

2 Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою .

3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет .

4 И увидел Бог свет, что он хорош; и отделил Бог свет от тьмы .

5 И назвал Бог свет днём, а тьму ночью. И был вечер, и бы­ ло утро: день один .

6 И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды .

7 И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью от воды, которая над твердью. И стало так .

8 И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро:

день вторый [24] .

Бог назвал «небом» твердь. Для нас сегодня понятие «небо» это не только «лазурный шатёр» над землёй (сушей и морями), но и определение другого, невидимого, сверхчувственного мира, населён­ ного Богом духовными существами. Их называют небесными Сущ­ ностями, небесными Умами, небесными Силами, Небесными Светами, Ангелами .

Один из Отцов Церкви, святитель Григорий Богослов (389) красивым поэтичным и высоким богословским словом так рассказы­ вает об Умных Сущностях: «Как солнечны луч из безоблачного неба, встретившись с видимыми ещё отражающими его облаками, из кото­ рых идёт дождь, распростирает многоцветную радугу и весь окру­ жающий эфир блещет непрерывными и постепенно слабеющими кругами, так и природа светов поддерживается в бытии тем, что вы ­ сочайший Свет лучами Своими непрестанно осиявает умы низшие. И источник Светов - Свет - неименуем, непостижим, убегает от быст­ роты приближающегося к Нему ума, всегда упреждает всякую мысль, чтобы в желаниях своих простирались непрестанно к новой высоте. А светы, вторичные после Троицы, имеющей царственную славу, суть светозарные, невидимые Ангелы. Они свободно ходят окрест великого престола; потому что суть умы быстродвижные, пламень и божественные духи, скоро переносящиеся по воздуху .

Они усердно служат высоким велениям. Они просты, духовны, про­ никнуты светом, не от плотей ведут начало... и не входят в плоти, но пребывают, какими созданы» [25] .

Ангелы - существа бесплотные, наделённые разумом, волей, свободой. Они являются служилами духами, исполняющими волю Бога, носителями Божественной Истины и Любви. О количестве этих духовных сущностей нам неизвестно, но Божественным Откровени­ ем человеку дано знание об иерархичности ликов и чинов ангелов в соответствии с теми дарами, которые ими получены от Бога, и ролью в тварном мире, видимом и невидимом .

Из текстов Священного Писания Ветхого Завета и Нового За­ вета мы знаем об общении людей с ангелами как носителями Боже­ ственного слова и Божественной помощи людям. Эти события стали источниками множества литературных, музыкальных и живописных произведений. Особое, исключительное место в мировом искусстве принадлежит иконе преподобного Андрея Рублева Троица (1420­ 1425), сюжет которой связан с Ветхозаветной историей встречи пат­ риарха всех верующих в единого Бога Авраама с тремя странниками .

В них гостеприимный благочестивый Авраам сразу узнаёт Бога и обращается к ним, приветствуя их как Господа. В книге Священного

Писания «Бытие» так описывается эта встреча:

«Явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатёр, во время зноя дневного. Он возвёл очи свои и взгля­ нул, и вот, три муж а стоят против него. Увидев, он побежал на встречу им от входа в шатёр, и поклонился до земли. И сказал:

Владыка! Если я обрёл благоволение пред очами Твоими, не прой­ ди мимо раба Твоего»[26] .

Три странника оказались ангелами и Самим Богом в трёх ли­ цах. Это явление Святой Троицы в иконографии воплощается изоб­ ражением трёх величественных Ангелов с распростёртыми крыльями и прислуживающих Им за трапезой Авраамом и женой его Саррой .

(Это отражено и в названии икон с этим сюжетом: Гостеприимство Авраама, Троица Ветхозаветная, Ангельская Троица, Троица.) Престарелые Авраам и Сарра получают от Господа в лице этих странников предсказание о рождении у них сына, «и сказал Гос­ подь»:

«От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нём все народы земли»[27] .

Затем книга «Бытие» повествует о том, что встали те мужи, и оттуда отправились к Содому, ибо, как сказал Господь, грех Содом­ ский и Гоморрский весьма тяжёл. В Содоме в те дни жил племянник Авраама Лот со своей семьёй.

И следующая глава рассказывает о встрече ангелов благочестивым Лотом:

«И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома. Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и по­ клонился лицем до земли»[28] .

Ангелы защищают Лота от похотливых и злобных содомлян и выводят его вместе с женой и дочерьми из города, которому волей Г оспода предстоит погибнуть за тяжкие грехи жителей .

Новозаветная Священная история берёт свое начало со встречи Девы Марии с Архангелом Гавриилом, который приносит благую весть о рождении у Неё Сына Божия. Икона Благовещения, которая украшает Царские врата иконостаса в православном храме, напоми­ нает нам об этом событии мировой истории и особой силой церков­ ного искусства, иконописи, вводит нас в общение с ангельским ми­ ром, горним Иерусалимом. Подробное описание этого события Свя­ щенной истории мы можем прочитать в Евангелии от Луки.

Апо­ стол-евангелист рассказывает, что Ангел Гавриил был послан от Бога в Галилейский город Назарет к Деве Марии:

«Ангел, вошед к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Гос­ подь с тобою: благословенна Ты между женами. Она же, увидев­ шее его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: Не бойся, М ария, ибо Ты обре­ ла благодать у Бога; и вот зачнешь во чреве и родишь Сына и наречешь Ему имя Иисус; Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего; и даст Ему Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и царству Его не будет конца. Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Снятый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и раждаемое Святое наре­ чется Сыном Божиим» [29] .

А вот поэтическое прочтение этой Евангельской истории .

–  –  –

И верой взор святой горел;

А персей снег, белей лилеи .

Восторгом чистым пламенел .

Вот, отделившись от эфира, Вдруг кто-то воздух заструил, Слетел из горнего к Ней мира Архангел Божий Гавриил!. .

Стоял пред Нею неба житель В благоговении святом .

Склонясь главой, Благовеститель

На языке Ей рек родном:

«Не бойся, Дева Пресвятая!

(Марии Ангел говорил.) Творец, наш Бог, благословляя, Тебя избрать благоволил!

Не бойся, Дева Пресвятая!

Твоя душа, как рай, светла;

За то пред Господом, Благая, Ты милость миру обрела!. .

И се! Ты зачала во чреве!

Вся тварь, все люди на земле Поклонятся Пречистой Деве;

В Ней Бог - как солнца луч в стекле!. .

Сын от Тебя Святый родится;

И грех, и смерть Собой сгубя, О нем одном благословится Весь мир, спасённый чрез тебя!»

В ответ Архангелу Мария

Рекла с душевной простотой:

«Прияв слова твои святые С сердечной веры теплотой, Моим умом не понимаю, Как Девой Матерью Мне быть?

Ещё и мужа Я не знаю;

Не быв женой, как родить?»

И снова Ей Благовеститель, Архангел светлый Гавриил,

–  –  –

Обратим внимание, что в этом стихотворении автор рассказы­ вает нам более того, что мы можем узнать из Евангелия. В свое поэ­ тическое повествование он включил и то, что хранит Священное Предание христиан .

В течение двух тысячелетий Священное Предание в устной и письменной формах накопило много свидетельств об ангелах, их служениях Богу и людям. Важным первоисточником для христиан­ ского богословия является труд Дионисия Ареопагита (96), апосто­ ла от 70, священномученика, ученика апостола Павла, «вознесён­ ного до третьего неба».

Этому святому Бог даровал познать и объяс­ нить важные тайны духовного мира, о чем рассказывает нам кондак, который поют в храме в день его памяти (26 октября по новому сти­ лю):

Небесные врата прошед духом, яко ученик до третияго Небесе достигшего апостола, Дноннсие, неизреченных обогатил­ ся еси всяким разумом и озарил еси во тьме неведения сидящие .

Тем же зовем: радуйся, отче всемирный .

В богословском труде о небесной иерархии этот ученик Христа системно излагает то, что открыто человеку о жизни бесплотных, разумных, наделённых Богом способностью любить и свободной во­ лей, духовных Существ. Святой Дионисий Ареопагит, опираясь на Священное Писание, говорит о стройном порядке небесных существ

- Чинов, о Небесной Иерархии. «Иерархия, по моему мнению, есть священный чин, знание и деятельность, по возможности уподобля­ ющаяся Божественной красоте, и при озарении, сообщаемом ей свыше, направляющаяся к возможному Богоподражанию... Цель Иерархии есть возможное уподобление Богу и соединение с Ним .

Имея Бога наставником во всяком священном ведении и деятельно­ сти и постоянно взирая на Божественную Его красоту, она, по воз­ можности, отпечатлевает в себе образ Его, и своих причастников творит Божественными подобиями, яснейшими и честнейшими зер­ цалами, приемлющими в себя лучи светоначального и Богоначаль­ ного света так, что исполняясь священным сиянием, им сообщаемым, они сами, наконец, сообразно с Божественным установлением, обильно сообщают оное низшим себя» [31]. Чины Иерархии Боже­ ственным Блаженством очищаются, просвещаются и совершенству­ ются, а затем сами очищают, просвещают и совершенствуют низшие, подражая Богу .

Цель небесной иерархии - уподобление Богу и соединение с Ним. Так объясняет нам святой первого века, погруженный в позна­ ние тайн духовного мира.

А вот как своим открытием красоты и ве­ личия духовного мира делится с нами архитектор по профессии, ху­ дожник и поэт по складу души, православный человек по духу Ди­ митрий Соколов:

«Небеса поведают славу Божию Творению же руку Его возвещает твердь» .

Синий ангел у Его подножия .

На золотого нельзя смотреть .

Бьёт в глаза неземное пламя, Свет такой, что сбивает с ног .

Ангел света всегда над нами, И со всеми Господь и Бог! [32] Святой Дионисий Ареопагит указывает на три степени (иерар­ хии) небесных Существ и девять имён, то есть на три тройственные степени. В первой степени находятся небесные Существа, которые ближе к Богу и непосредственно соединены с Ним: Серафимы, Херу­ вимы и Престолы. Вторая степень содержит в себе Власти, Господ­ ства, Силы. Третья степень, последняя в Небесной Иерархии, содер­ жит чин Начал, Архангелов и Ангелов. Высшие чины освящаются от Самого Бога и по своей духовной красоте допускаются к созерцанию Бога. Низшие чины небесных Существ (средняя и низшая степени Иерархии) научаются познанию Бога от высших. Это познание Бога и есть их очищение, просвещение и совершенствование. Каждый Чин получает познание Бога в меру своих способностей. Небесные Существа последней степени находятся ближе всех к людям. По­ средством этих Чинов мы становимся причастниками Богопознания .

Так действует «закон благоустроенного порядка» и всё творение воз­ водится к Божественной гармонии [33] .

НЕБЕСНАЯ ИЕРАРХИЯ

–  –  –

Как изменяется человек после общения с духовными Суще­ ствами, мы уже рассматривали выше при сравнении духовного зна­ ния и личного духовного (религиозного) опыта, отражённого в сти­ хах А.С. Пушкина и А.К. Толстого. Каждый из них по-своему осо­ знаёт и поэтически выражает результат того очищения, просвеще­ ния и совершенствования человека Небесными Силами, о котором писал в I веке священномученик Дионисий Ареопагит в богослов­ ском труде о Небесной Иерархии .

Своего Ангела - вестника высших небесных Сил и водителя к Богу имеет каждый человек и каждый народ .

–  –  –

Православный храм является особым местом тесного общения верующих с ангелами, со всеми небесными Умами. Небесные Суще­ ства служат вместе со священниками, ангелы соучаствуют в молитвословиях верующих, они являются главными участниками Церков­ ных таинств и треб. Ангел-хранитель Храма встречает и провожает каждого пришедшего в этот храм .

Во время богослужения в храме, в той части его, которое назы­ вается «Литургия верных», церковный хор (клирос) исполняет Хе­ рувимскую песнь:

Иже Херувимы тайно образующее и Животворящей Трои­ це Трисвятую песнь припевающее, всякое ныне житейское от­ ложим попечение .

Это пение предваряет очень важную часть православного бого­ служения, которую называют «Великий вход»: иерей и диакон, взяв Святые Дары, исходят из северных врат алтаря, с молитвой выходят на солею и переносят Святые Дары через царские врата на престол внутри алтаря.

А хор в это время поет:

Яко да Царя всех подымем, ангельскими невидимо дориносима чинми .

В это время Священники и все участники богослужения гото­ вятся к совершению главного Таинства - Евхаристии. Бескровные жертвы по молитве христиан к Богу претворяются в Тело и Кровь Христа, и подготовленные предварительной исповедью верующие вкушают Святые Дары и таинственным образом соединяются со Христом .

Небесные духовные Силы сопровождают Господа, охраняют Святые Дары и помогают верующим в великом таинстве причастия Тела и Крови Иисуса Христа - Сына Божия .

Почитание ангельских сил православными отмечено в Церков­ ном календаре. Особые дни Церковного почитания Архангела Гав­ риила (по новому стилю) - 8 апреля, 26 июля, архангела Михаила —6 сентября и 21 ноября. В ноябре Церковь празднует Собор Архангела М ихаила и прочих Небесных Сил бесплотных (21 ноября по новому стилю).

На богослужении в этот день звучат особые песнопения:

–  –  –

Небесных воинств Архистратизи, молим вас присно мы, недостойнии, да вашими молитвами оградите нас кровом крил невещественный вашея славы, сохраняющее ны, припадающие прилежно и вопиющим: от бед избавити ны, яко чиноначальницы Выш них Сил .

–  –  –

Архистратизи Божии, служитилие Божественной славы, Ангелов начальницы и человеков наставн ицы, полезное нам про­ сите и велию милость, яко бесплотных Архистратизи .

–  –  –

Величаем вас, Архангели иА нгели и вся Воинства, Херувими и Серафими, славящии Господа .

В разных видах и жанрах искусства с помощью слова, красок, звуков люди пытаются воссоздать образы невещественных небесных Существ как носителей Красоты, Мудрости, Доброты, Любви Боже­ ственного Первоначала, Богоначального Света, Истины. В иконопи­ си существует особый раздел иконографии разных Чинов Небесных Светов со своей символикой цвета, света, одеяний. О небе, о духов­ ном мире мечтают живописцы, музыканты, поэты.

Великий русский поэт XIX века Михаил Ю рьевич Лермонтов так передаёт настрое­ ние своей души, тоскующей по высшему, чистому, вечному :

–  –  –

Из Священного Писания мы знаем, что в ангельском мире про­ изошло событие, которое существенным образом изменило связи в духовном мире между его сущностями и внесло серьёзные факторы дисгармонии в План Божественного Домостроительства, породило центробежные силы, оказавшие разрушительное воздействие на ма­ териальный мир, на человека .

Не выдержав испытания свободой, часть ангелов была вовле­ чена одним из ангелов высшего лика, возгордившимся дарованными Богом дарами как своими собственными, в «протестное движение»

против Бога. Из гордости выросла зависть, а зависть породила озлоб­ ление на Творца миров и верных Ему служилых духов. Битва ангелов Божественного Света с духами «протеста», «революции» и «модер­ низации» Плана Божественного Домостроительства закончилась по­ ражением последних и изгнанием их из Мира Божественной Любви, который мы называем Царством Небесным. Об этом нам свидетель­ ствует Евангелие словами Самого Сыны Божия: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию [36]. Главный противник (сатана) Бога стал «князем мира сего», будучи низверженным из мира Божествен­ ной благодати .

Падшие ангелы продолжают оставаться частью мира невиди­ мого, сверхчувственного как бесплотные духи, но перестали быть носителями и проводниками Божественных энергий. Мы их называ­ ем «темные», «нечистые», «злые» духи в соответствии с изменив­ шейся их ролью и свойствами. Соблазнённые свободой без ответ­ ственности перед Богом и установленными Им законами, они пре­ вратились в духов беспорядка, хаоса, разрушения. Превратив свобо­ ду во вседозволенность, они стали носителями зла, ненависти, зави­ сти, злобности, жестокости, всякой неправды .

Поддавшись самообману своего всемогущества, сатана и его служилые духи, бесы, всеми способами в эту иллюзию свободы без ответственности и зла без наказания втягивают любимое творение Бога - человека. Диавол - лжец и отец лжи, увлекает человека на путь греха, который ведёт в вечную смерть. Об этом предупреждает нас Священное Писание и наставляет учиться различать духов. Об этом напоминают нам христианские подвижники, опытные в духов­ ной брани с силами зла. Архимандрит Иоанн Крестьянкин (1910­

2006) наставляет: «Диавол не иначе проникает в нас, как овладев нашим умом, нашими помышлениями. У одних он похищает из ума и сердца веру, в других его смрадное дыхание испепеляет страх Бо­ жий, третьих. Поразив тщеславием, он ведёт в плен многих страстей, ибо тщеславие и гордыня рождают такие пороки в нас, что открыва­ ют врата души всем бесам... Нам надо твёрдо помнить, что основной отличительной чертой диавольской брани является приспособляе­ мость, что брань с нами злые духи ведут непрестанно, и разнообра­ зию её несть числа» [37] .

Знание о сложной современной структуре духовного мира по­ могает ответить на многие вопросы, порождаемые глубокими проти­ воречиями, конфликтами, трагедиями в жизни человечества на про­ тяжении веков и тысячелетий. Как объяснить гигантские волны зла .

накрывающие отдельных людей и целые народы и погружающие нас в страдания? Каков их источник?

Святые отцы, а вслед за ними философы и писатели, указыва­ ют на важное обстоятельство, затрудняющее поиск ответа на эти во­ просы: дьяволу удалось убедить значительную часть человечества в своем несуществовании. Такая интеллектуальная «чёрная дыра» ха­ рактерна не только для людей с атеистическим мировоззрением (ко­ торые сегодня часто называют себя «агностиками»), но и для многих, считающих себя верующими (или «агностиками»). Интересно, что все три указанные группы людей (атеисты, верующие, агностики) рассматривают такие духовные сущности, как бесы и демоны, в ка­ честве сказочных, мифических персонажей, но «верят» в иноплане­ тян и космический разум .

Современному человеку, считающему себя образованным и в своей профессии, и в более широком поле культуры, в том числе и тем, кого мы называем работниками творческого труда, часто не хва­ тает простых, но жизненно важных знаний о духовном мире и пони­ мания глубины и сложности духовной жизни, соблазнов и смертель­ ных опасностей, которые подстерегают нас при общении с духами злобы поднебесной. Не хватает той ясности и духовной трезвости, с которой писал, например, А.С.

Пушкин в стихотворении «Ангел»:

–  –  –

Каждый день своими решениями и делами мы много раз отве­ чаем на этот вопрос, хотя и не задаём его себе. Чтобы не делать оши­ бок, удаляющими нас от Бога и вводящими в мир власти «князя» дьявола, нам необходимо восстановить многовековую традицию рус­ ского православного народа, русской культуры - постоянное чтение житийной литературы. В житиях святых и подвижников православия много уроков, примеров, советов, как избежать обольщения тёмного, злого, лживого духа, предстающего в лучезарных одеждах, и не устрашиться его мнимым всемогуществом .

Не оказаться в плену демонической прелести, не убояться ду­ ховных носителей зла, не заразиться от них смертельной болезнью гордыни, можно только оставаясь под охраной ангелов Божьих, не выходя из Церковной ограды и не удаляясь от Православной Церкви и участвуя в её Таинствах, строго следя за чистотой своей души и оберегая её от грехов, которые являются вратами для проникновения злых духов .

2.4.Неземная жизнь души человека

Духовный мир, невидимый, сверхчувственный, имеет еще одну важную структурную характеристику. С точки зрения научно­ богословского исследования (богословского - по содержанию, науч­ ного — по методу) этот мир включает в себя особую структурную часть - бесплотные души людей .

По православному вероучению, человек по своей природе трёхсоставен: он есть единство духа, души и тела. Эти вопросы рас­ сматривает особый раздел богословия - христианская антропология .

Тело человека есть материальная субстанция, а душа носитель духа (строго говоря, душа может рассматриваться как «мостик» между духом и телом). Когда заканчивается земная жизнь человека, душа покидает свое материальное, телесное жилище и устремляется в мир духовных сущностей .

–  –  –

Тайну посмертной жизни души человека нам приоткрывают Священное Писание и Священное Предание. Эта тайна открывается человеку на столько, на сколько это может послужить осознанию им смысла жизни. Из священных текстов мы узнаём, что души людей в духовном мире оказываются с ангелами, с Богом - в Царстве Небес­ ном. Это бытие с Богом православные называют Раем. Такое измене­ ние в жизни души человека возможно только при условии, что его земное бытие определялось осознанием себя чадом, рабом Божиим и трудом по устроению своей души в соответствии с Законом Божиим .

Люди, проживающие на Земле в гордыне самости, уповающие толь­ ко на свои собственные силы и отрицающие словами и жизнью Бо­ жьи законы и Божью помощь, ограничивающие свои цели достиже­ нием материальных благ, удовлетворением чувственных потребно­ стей земного бытия и самоутверждения по временным человеческим критериям, не подготовили свои души для жизни в Царстве Небес­ ном. Своей свободной волей они выбрали жизнь без Бога, и их души по оставлении тела оказываются в той части сверхчувственного, ду­ ховного мира, которое мы называем ад. Ад - это состояние души без Бога, Который есть Любовь, Истина, Красота. Такое состояние души означает погружение в стихии зла, лжи, безконечных и безпросветных страданий - во власть сатаны .

Посмертную участь души человека определяет Бог, но выбор целей жизни и жизненных путей - это есть проявление свободной воли человека. Православные люди выбирают жизнь с Богом, по ду­ ховным законам Им установленным. Для них духовность - это ха­ рактеристика связи с Богом, способность воспринимать, хранить и передавать благодать Святого Духа другим людям. Такие духовные способности приобретаются как дар Божий, но в результате упорного труда самого человека по очищению души от греха .

Груз греха тревожит души верующих людей перед лицом смерти. Но смерть как окончание земной жизни есть для благочести­ вого христианина переход в инобытие, в новую, вечную жизнь. Он живёт этой надеждой, упованием на милость Всемогущего Бога. По­ этому они, провожая человека, завершившего земную жизнь, просят у Бога прощения его грехов и желают усопшему Царства Небесного и вечный покой. Смерти нет - вот главное, что несёт в себе Еванге­ лие, Священное Писание Нового Завета, Святое Благовествование христиан. Тление - это удел материальной плоти поражённого гре­ хом человека .

Именно это мироощущение православного человека передают нам стихи Сергея Сергеевича Бехтеева (начало XX века):

–  –  –

Православному человеку дорог этот земной мир - как проявле­ ние Божественной Творческой Силы. Но в его красоте он видит лишь отблеск высшего Божественного мира Красоты - Царства Небесного .

Вот как об этом чувстве любви и восхищения трепетно писал

А.К.Толстой (XIX век):

–  –  –

У поэта XXI века Димитрия Соколова раздумьями о жизни земной и небесной наполнены многие стихотворные произведения .

Одно из них он назвал «Ангел слова»:

–  –  –

Другое настроение, другие сравнения, более сложные и эмоци­ онально напряженные размышления у нашего современника в цити­ рованных выше стихах. Но так же, как и у А.С. Пушкина, М.Ю. Л ер­ монтова, А.К. Толстого и других русских поэтов мы видим устрем­ лённость вверх, «горе», от земли к небу. В стихотворении «Немой»

Д.Соколов говорит об этом особенно твёрдо, уверенно, убедительной силой православного вероучения:

–  –  –

Переход в мир абсолютной любви и красоты, «где несть пе­ чаль, ни болезнь, ни воздыхание, но жизнь безконечная», - эта тайна открыта верующей душе и составляет основу христианского миро­ воззрения. Это является ответом на вопрос, почему в православном Церковном календаре как праздники отмечаются дни упокоения свя­ тых. Один из самых любимых таких праздников - Успение Пресвя­ той Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Он празд­ нуется 28 августа по новому стилю (Церковное празднование про­ должается до 5 сентября, когда осуществляется отдание праздника

Успения Богородицы). На богослужениях в эти дни поют:

–  –  –

Задостойник Ангели, успение Пречистым видевшее, удивишася, како Д ево восходит от земли на небо .

Побеж даются естества уст авы в тебе, Д ево Чистая, дей­ ствует бо рож дество и живот предобручает смерть. По рож де­ стве Д ева и по смерти жива, спасаеши присно, Богородице, наследие Твое .

Уход в «мир иной», в мир духовных сущностей - путь каждого человека. Но не для каждого этот путь становится именно восхожде­ нием на небо. Размышления об этом и предупреждение всем живу­ щим на земле сохранили духовные стихи и канты. Этот пласт народ­ ной русской культуры хранит устремленность души человека к небесной гармонии и образ духовной дороги как крестного пути .

Примером такого простого, не украшенного философскими мудро­ ваниями утяжелённого грузом многих знаний ума, является старин­ ный кант «Духовная беседа»:

–  –  –

Пришли сроднички родные И в путь вечны проводить .

А здесь путнички готовы:

Божьи ангелы стоят .

Взяли душеньку за плечи, И в путь вечный повели .

Сорок дней душа ходила, Все заставочки прошла .

Привели душу к престолу .

Ко Спасителю-Творцу .

Душа пала на колени, Пред Спасителем-Творцом .

А Спаситель душу спросит, Спросит добрые дела .

Как она будет бояться, Она будет трепетать .

По сторонам будет озираться, Не заступит ли кто её?

Она будет умолять

Своих близких и родных:

«Уж вы, сроднички родные, Не забудьте вы меня .

Вы подайте от рук ваших, Помяните вы меня .

Ныне будет мне решенье,

Куда Бог благословит:

Если Богу я служила, То душе - пресветлый Рай, Если Богу не служила, Вечна мука без конца...» [45] О чём напоминает нам этот кант? Он указывает на то, что че­ ловек, беззаботно пробежавший по земной дороге жизни, не потру­ дившийся для своей души, отправляет свою душу в мир иной не по пути восхождения, а по дороге вниз, в низшие слои (состояния) ду­ ховного мира, где волей Бога сосредоточились зло, коварство, за­ висть, обман, ненависть в падших ангелах и душах грешников. Но душа грешника, беззаконника, оставив тело человека, не распадается на космическую пыль, не испаряется от горения в аду. Её смерть означает не исчезновение, а безконечные мучения. Мы не можем назвать такое состояние души жизнью. Это - духовная смерть .

Обратим внимание и на то, что в канте содержится просьба к близким и родным о молитвенном поминании. За этими строками канта стоит православное знание о возможности изменения посмерт­ ного состояния души человека милостью всемогущего Бога по мо­ литвам живущих на земле. Эта молитвенная поддержка сохраняет свою силу до конца времён, всеобщего воскресения и окончательно­ го определения места и состояния души человека на Страшном Суде .

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Рассмотренные выше понятия «духовный» и «духовный мир»

ведут нас по пути познания православной веры наших предков и собственного нашего вероучения, которое исповедует большая часть населения современной России .

Очень важно в эпоху всё усиливающейся апостасии и утвер­ ждения в разных формах нашей жизни, национального сознания и культуры постмодерна сохранить в памяти глубинные смыслы этих слов. Ведь через слово осуществляется связь времён. Об этом фило­ софски мудро в стихотворении «Слово» писал Иван Алексеевич

Бунин:

Молчат гробницы, мумии и кости, Лишь слову жизнь дана:

Из древней тьмы на мировом погосте, Звучат лишь Письмена .

Слово связывает дух и тело, на что указывал в своём напутствии-предупреждении Владимир Иванович Даль: «Но с язы­ ком, с человеческим словом, с речью безнаказанно шутить нельзя;

словесная речь человека, эта видимая, осязаемая связь, союзное зве­ но между телом и духом: без слов нет сознательной мысли, а есть разве одно только чувство и мычанье» .

Идя по историческому пути и теряя смыслы слов, мы теряем связь времён, связь духа и тела и свой язык. Вместе с эрозией языка происходит разрушение культурно-генетического кода народа и под­ готавливается его исчезновение с карты мира и из мировой культуры и памяти мировой истории вообще. А у русского языка, как и у рус­ ского народа, особое предназначение - хранение чистоты и высоты духовного знания, знания о Боге и духовных законах .

Вся мощь и красота русского языка зиждется на фундаменте христианства и духовно питает все формы нашего земного бытия .

Замечательно эту мысль выразил Иван Александрович Ильин (1883-1954): «Дивное орудие создал себе русский народ - орудие мысли, орудие душевного и духовного выражения, орудие устного и письменного общения, орудие литературы, поэзии и театра, орудие права и государственности - наш чудесный, могучий и богомыслен­ ный русский язык. Язык, который вмещает в себе таинственным и сосредоточенным образом всю душу, всё прошлое, весь духовный уклад и все творческие замыслы народа» [46] .

Выдающийся русский философ, мыслитель, публицист И.А .

Ильин в середине прошлого века, размышляя о творческой деятель­ ности и критически оценивая современный ему модернизм как «ли­ шённый духа и забывший о Боге», подчёркивал, что художественное творчество должно иметь духовное содержание и духовную глубину .

«Настоящий художник отправляет духовное служение», а искусство ориентируется «по духовным звёздам» [47] .

На «духовные звёзды» православия призваны мы ориентиро­ ваться всей историей нашей культуры, всеми взлётами и падениями в истории нашей страны. Погружаясь во временные заботы нашего земного бытия, мы не должны забывать о вечности в Царстве Небес­ ном .

ПРИЛОЖЕНИЕ

В современной православной культуре сохраняется традиция обращения к теме будущей жизни в духовном мире, к выражению своего понимания мира Божественной благодати как высшей цели и смысла человеческого бытия, к сохранению и упрочению связи зем­ ной части Церкви с той частью, которую мы называем Церковью Небесной, горним Иерусалимом, Небесным Градом. Верующее серд­ це нашего современника, устремлённое в мир, где «вместо времени свет», создаёт свой поэтический образ Небесного Г рада .

–  –  –

А в лапах - золотые слитки Сияющего славой серебра Так отсвет амальгамы Запечатлен сквозь искристый хрусталик На всеобъемлющей сетчатке глаза - здесь Сфера зеркала земной любви Смыкается с любовью поднебесной - и здесь В урочище чертогов света, Не знающем сомненья тени Или предвестия смятений мрака Светящая, как мирозданье, Сущность Опровергает домысли предсмертья, А затаённый сумрак Не может выжить в осветлённой сфере, В себя вместивший мыслящее сердце .

Преображенный амальгамой мир .

Его зовут небесным человеком, Становится как вечность бесконечен И безначален как всевидящее время - око, Свою любовь на передавшее сияньем .

А дерева здесь не растут, А только плавают, как облака .

Переливаясь светом над землёй небесной, Похожим на сиянье мира, Когда внесут на солнце изумруд .

И он, восстав из малахита, Такого мягкого с обратной стороны, как замша, Мерцающего тайной, как глазурь, С наружной, видимой, границы сферы глаза, Вдруг выхватит пространство света, Подвластное лишь мыслящему сердцу, Которое и составляет Дух, В соединении с небесным человеком, А лазурь над временем заполнится сияньем кроны И состав л я ю щ и х е ё кристаллов —листьев, Живых, светящихся, прозрачных, изумрудно-синих, О нас молящихся и шелестящих Богу! [48] Это стихотворение Д.С. Соколова своими образами погружает нас в мир старинных кантов, народных былин, духовных песен, ко­ торые называют «псальмы». В то же время его строки впитали в себя и донесли в XXI век всё богатство русской поэзии, накопленное ве­ ками .

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. http://www.patriarchia.ru/db/text/2496952.html

2. htpp://ruskline.ru/news_rl/2012/09/13/ Владимир Путин. Мы должны строить свое будущее на прочном фундаменте .

3. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского язы­ ка. В четырех томах. Том первый. - М.: Олма-Пресс. 2003. С.458 .

4. Букварь школьника. А - Д. Начала познания вещей Боже­ ственных и человеческих. - М., 1999. С.1105 .

5. Полный православный энциклопедический словарь. - М.:

Возрождение. 1992. Том 1. С. 802 .

6. Словарь православной церковной культуры/ Т.Н. Скляревская. - М.: Астрель -A C T. 2008. С. 132-133 .

7. Даль В.И. Указ. соч. С.459 .

8. Словарь православной церковной культуры. С. 137 .

9. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. Толковый словарь русского языка. - М. 2001. С. 701 .

10. Ин. 1:9, 1-5 .

11. Быт. 1: 1-3 .

12. Ин. 14: 27, 17 .

13. Иеромонах Роман. Пред всеми душа виновата. - Мн.: Бе­ лорусский Экзархат. 2006. С. 46 .

14.Философский энциклопедический словарь. - М.: Советская энциклопедия. 1989. С.565, 663 .

15. Иеромонах Роман (Матюшин). Русский куколь. - Мн.: Бе­ лорусский Экзархат. 202. С. 153 .

16. Тютчев Ф. Лирика. - М.: ACT: ACT МОСКВА: Транзиткнига. 2005. С.5-6 .

17. Там же. С.6-1 .

18. 2 Кор. 12: 2-4 .

19. Слово и Дух. Антология русской духовной поэзии (Х-ХХ вв.). - Мн.: Свято-Елисаветниский монастырь. 2003. С. 186-187 .

20. Толстой А.К. Избранное. - М.: АСТ:Астрель. 2010.С. 60-61 .

21.Г ал. V, 13;Иак. 1,25 .

22. Молитвослов и Псалтирь. - Издание Псково-Печерского монастыря. 1991. С. 334-335 .

23. Слово и Дух. Антология русской духовной поэзии (Х-ХХ вв.). - Мн.: Свято-Елисаветинский монастырь. 2009. С. 135-140 .

24. Быт. 1:1-8 .

25. Святитель Григорий Богослов. Песнопения таинственные. М.: Правило веры. 2000. С. 40-41 .

26. Быт. 18: 1-3 .

27. Там же. 18:18 .

28. Там же. 19:1 .

29. Лк. 1: 28-35 .

30. Слово о Боге. Священная история Нового Завета в стихах русских поэтов. - М.: 2000. С. 13-16 .

31. Букварь школьника. Совершенствование. - М., 2002. С .

1240. '

32. Соколов Димитрий. Сердце над полем. - М.: Святитель Киприанъ. 2009. С.43 .

33. См.: Дионисий Ареопагит о Небесной Иерархии. В кн.:

Букварь школьника. Совершенствование. - М., 2002 .

34. Соколов Димитрий. Сердце над полем. С.48-49 .

35. Поэзия небес. Бог и человек в русской классической поэзии XVIII-XX веков. - Санкт-Петербург. 2002 С.246-247 .

36. Лк. 10:18 .

37. Алфавит духовный. По трудам архимандрита Иоанна (Крестьянкина). - М., 2012 .

38. Слово и Дух. Антология русской духовной поэзии. С.187 .

39. Там же. С. 251. О том, как улавливаются «красотою» зла и подчиняют свою волю воли падших ангелов любимые многими рус­ ские поэты, см.: Архимандрит Рафаил (Карелин). О вечном и прехо­ дящем. - М. 2011. Раздел IV. О демонизме в поэзии .

40. Соколов Димитрий. Сердце над полем. С. 47 .

41. Бехтеев С.С. Стихотворения. - С.-Пт., 2002. С.61 .

42. Русская поэзия XIX века. Том второй. - М., 1974. С. 335 .

43. Соколов Димитрий. Сердце над полем. С.55-56 .

44. Там же. С.43-44 .

45. Житейское море. Духовные стихи и канты в исполнении архидиакона Романа (Тамберга) и иерея Алексия Грачёва .

46. Цит. по: Василий (Фазиль) Ирзабеков. РУССКОЕ СОЛН­ ЦЕ, или Новые тайны русского слова. - М.: Даниловский благовестник, 2011. С.44 .

47. Ильин И.А. Путь к очевидности. - М.: Республика, 1993. С .

332, 334 .

48. Соколов Димитрий. Сердце над полем. С.47, 49-51 .

–  –  –

Подписано в печать Формат 60x84/16 Усл.-печ. л. 3,5_______ Заказ________ Тираж 100 экз .

150048, г. Ярославль, Московский проспект, д. 151.




Похожие работы:

«Рубеж № 10 11 СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ ШКОЛА ПРАВА В РОССИИ: Л. И. ПЕТРАЖИЦКИЙ (1867-1931) Наталья Красовицкая Санкт-Петербург Среди множества социологических теорий, появлявшихся в России конца ХIX начала ХХ вв., концепция Л. И. Петражицкого, профессора юридического факультета Санкт-Петербургского универси...»

«Петр Золин ОТ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ К НЫНЕШНЕЙ РОССИИ Средневековая Русь – совсем не "древнерусская". Русские летописцы считали, что пращуры основных народов России заняли послепотопные земли со времен Ноя и его сыновей. А э...»

«Александр Горшков Протоиерей ПЕТР СУХОНОСОВ Кавказский страстотерпец и праведник нашего времени ББК 86-372 П 67 По благословению Высокопреосвященного Софрония, архиепископа Черкасского и Каневского Горшков А.К. П 67 Протоиерей Петр Сухоносов: кавказский стра...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ "САРАТОВСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ ЮРИДИЧЕСКАЯ АКАДЕМИЯ" "УТВЕРЖДАЮ" Первый проректор, проректор по учебной работе _С.Н. Туманов "22" июня 2012 г. УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС ДИСЦИПЛИНЫ "Основы нейропсихологии" На...»

«Иван Александрович Ильин О сущности правосознания текст преоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=177394 И. А. Ильин. Собрание сочинений в 10 томах. Том 4: Русская книга; Москва; 1994 ISBN 5-268-01394, 5-268-01393-9 Аннотация Первая оригинальная работа Ильина – "Понятия права и с...»

«Факты. Комментарии. Заметки © 2003 г. А.Г. МУСЕИБОВ РЕГИОНАЛЬНЫЕ ПРАКТИКИ ПО ПРЕДУПРЕЖДЕНИЮ НЕЗАКОННОГО ОБОРОТА НАРКОТИКОВ МУСЕИБОВ Абдула Гулиевич кандидат юридических наук, ведущий научный сотрудник Всероссийского научно-исследовательского института МВД. В настоящей статье...»

«114 П РА В О В А Я К У Л ЬТ У РА 2 0 16 № 1( 24) Артем Григорьевич Репьев Старший преподаватель кафедры административного права и административной деятельности органов внутренних дел Барнаульского юридического института МВД России, кандидат юридических наук E-mail: repev-ar...»

«Людмила Юрьевна Грудцына Асия Ахметовна Спектор Гражданское право России Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=3307995 Гражданское право России: Учебник для вузов.: Юстицинформ; Москва; 2008 ISBN 978-5-7205-0874-...»

«Дело №4а-731/2016 ПОСТАНОВЛЕНИЕ г. Нижний Новгород 01 июня 2016 года Заместитель председателя Нижегородского областного суда Толмачёв А.А., рассмотрев надзорную жалобу на постановление мирового судьи судебного участка №2 Володарского судебного района Нижегородской области от 09 ноября 2015 года и...»

«Избранные статьи из номеров 880–881, декабрь 2010 г.– март 2011 г. Международное право и вооруженные негосударственные акторы в Афганистане Анисса Беллал, Жиль Джакка и Стюарт Кейзи-Маслен* Д-р Анисса Беллал, Жиль Джакка и д-р Стюарт Кейзи-Маслен являются научными...»

«Текст данной редакции подготовлен специалистами ООО ЮрСпектр и не является редакцией нормативного правового акта из эталонного банка данных правовой информации ПОСТАНОВЛЕНИЕ СОВЕТА МИНИСТРОВ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ 20 декабря 2008 г. N 1987 О НЕКОТОРЫХ ВОПРОСАХ ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ ГОСУДАРСТВЕННЫХ ЗАКУПОК (в ред. постановл...»

«Наталия Александровна Дзеружинская Олег Геннадьевич Сыропятов Фитотерапия психосоматических расстройств Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=3140105 Фитотерапия психосоматических расстройств: Монография (Библиотека консультативной психиатрии и психотерапии).: ВЕАП-ИЦКПи...»








 
2018 www.new.z-pdf.ru - «Библиотека бесплатных материалов - онлайн ресурсы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 2-3 рабочих дней удалим его.