WWW.NEW.Z-PDF.RU
БИБЛИОТЕКА  БЕСПЛАТНЫХ  МАТЕРИАЛОВ - Онлайн ресурсы
 

«О. Л. Фетисенко (ИРЛИ, Санкт-Петербург) ПРОТОИЕРЕЙ ИОСИФ ФУДЕЛЬ О МИТРОПОЛИТЕ ФИЛАРЕТЕ Протоиерей Иосиф Иванович Фудель (1864/1865–1918), известный церковный деятель и публицист, настоятель ...»

ИНТЕРПРЕТАЦИЯ И ВОСПРИЯТИЕ НАСЛЕДИЯ СВЯТИТЕЛЯ ФИЛАРЕТА... 111

О. Л. Фетисенко

(ИРЛИ, Санкт-Петербург)

ПРОТОИЕРЕЙ ИОСИФ ФУДЕЛЬ О МИТРОПОЛИТЕ ФИЛАРЕТЕ

Протоиерей Иосиф Иванович Фудель (1864/1865–1918), известный церковный деятель и публицист, настоятель арбатской церкви Николы в Плотниках, ближайший из младших друзей и учеников писателя и мыслителя К. Н. Леонтьева и издатель его сочинений1, принадлежал к поколению уже не «детей», а духовных «внуков» св. Филарета. Он не оставил специальных статей или даже каких-либо развернутых высказываний о великом архипастыре; по свидетельству сына, С. И. Фуделя, о. Иосиф со вздохом отзывался о московском так называемом «филаретовском духовенстве»2, что, впрочем, ничуть не ставит под сомнение его пиетета по отношению к самому митрополиту Филарету. Отметим, что тот же Сергей Иосифович, ставший известным «самиздатовским» христианским писателем, нередко цитирует труды святителя. Не исключено, что делал он это по книгам, которые были в библиотеке его отца. Между прочим, о. Иосиф был земляком святителя: он родился в Коломне. Правда, уже детские годы его прошли не там: Фудель учился в Рязанской гимназии3 .

В наследии Фуделя-журналиста (а стал он настоящим журналистом еще в студенческие годы4) есть небольшой текст, относящийся к «филаретике» (думается, что обширная библиография по теме «Святитель Филарет Московский» уже позволяет употребить слово «филаретика» как термин). Об этой заметке, об ее предыстории, о месте появления и пойдет далее речь .

В ноябре 1892 г., когда вспоминалось 25-летие со дня кончины митрополита Филарета, русская церковная периодика была наполнена статьями, воспоминаниями, публикациями неизвестных писем святителя и т. д. Не могло не отозваться на эту дату и «Русское обозрение», журнал вполне «светский», но в ту пору ставивший себе задачей «быть органом “русского православного общества”»5 .

Журнал издавался с 1890 г. и занимал на литературной карте место в стороне от давно определившихся в периодике лагерей, но все же (хотя бы по кругу основных авторов) со сдвигом несколько ближе к консервативному «Русскому вестнику»6. Первым его редактором был друг Вл. С. Соловьева, философ и поэт князь Д. Н. Цертелев .

Весной 1892 г. из-за конфликта с издателем журнала бывшим нотариусом Н. М. Боборыкиным и финансировавшим издание промышленником Д. И. Морозовым он оставил свой пост, и тогда начались хлопоты о передаче редакторства одному из учеников Леонтьева, выпускнику Ломоносовской семинарии при Катковском лицее и университетскому отделению лицея, приват-доценту Московского университета А. А. Александрову (1861– 1930). Эти хлопоты, встретившие неожиданные препятствия в Главном управлении по делам печати, увенчались успехом после вмешательства таких влиятельных лиц, как государственный контролер Т. И. Филиппов7 и См. о нем: Дурылин С. Н. 1) Отец Иосиф Фудель // Литературная учеба. 1996. Кн. 3. Май/июнь. С. 179–187; 2) Отец Иосиф Фудель. Мои памятки и думы о нем и о том, что было ему близко // РГАЛИ. Ф. 2980. Оп. 1. Ед. хр. 215; Фудель С. И. Воспоминания // Фудель С. И. Собр. соч. : В 3 т. М., 2001. Т. 1. С. 13–44 .

Фудель С. И. Собр. соч. Т. 1. С. 21 .

Эти биографические подробности установлены по письмам о. Иосифа к К. Н. Леонтьеву и переписке Леонтьева с Н. А. Умановым, в которой часто упоминается Фудель .

Сотрудничал, начиная с первого номера, в газете С. Ф. Шарапова «Русское дело» (1886–1890), позднее печатался в различных консервативных и церковных изданиях («Московские ведомости», «Благовест», «Миссионерское обозрение» и др.) .

Из письма Л. А. Тихомирова к Т. И. Филиппову от 7 декабря 1892 г. (ГА РФ. Ф. 1099. Оп. 1. Д. 2725. Л. 3) .

Сразу после появления программы журнала Н. Н. Страхов писал А. А. Фету: «Состав сотрудников и очень небольшой, и странный в том отношении, что из 36 имен 20 — те же, что в Русском Вестнике, а остальные имена — не имеют имени, кроме разве угорелейших Н. П. Вагнера и Вл. Соловьева» (ИРЛИ. Архив А. Фета. 20 290. Ч. III. Л. 87–87 об.; письмо от 11 ноября 1889 г.) .

Первая книжка журнала показалась Страхову «каким-то продолжением неизвестно чего» (Там же. Ч. IV. Л. 1 об.; письмо от 24 января 1890 г.), но уже в марте он находил новый журнал интереснее «Русского вестника» (Там же. Л. 8; письмо от 30 марта 1890 г.) .

Филиппов был другом-благодетелем Леонтьева и еще при жизни последнего успел не раз помочь и в устройстве судеб его учеников. Потому-то еще 7 апреля 1892 г. Александров писал ему: «…Вам предстоит сделаться объединяющим центром и надежным руководителем и вдохновителем нашей осиротевшей после смерти Леонтьева молодой семьи» (ГА РФ. Ф. 1099 .

Оп. 1. Ед. хр. 1340. Л. 3 об.). В одном из писем к Филиппову (от 5 июля 1892 г.) Александров даже несколько переусердствовал в доказательствах своей пригодности к редакторскому посту: «…способствовать, при помощи Божией и Вашем благосклонном содействии, созиданию истинно-православного и истинно-русского органа, в котором, благодаря милости Божией, по-видимому, начинает чувствоваться все бльшая и бльшая потребность, представляется мне делом богоугодным и истиннопатриотическим.... Вспоминается мне и то, что Вы говорили мне в Петербурге о Вашем желании, чтобы возник наконец такой орган...» (Там же. Л. 6). Филиппов после получения этого письма записал 8-го июля в дневнике: «…редакция будет в руках ученика Леонтьева, следовательно и все другие его последователи войдут в состав редакции. Есть надежда, что Церковь обретет наконец свой орган, который будет защищать Ее “и от князь и от народа множества”» (РГИА. Ф. 728. Оп. 1. Д. 1. Л. 30) .

112 XIX ЕЖЕГОДНАЯ БОГОСЛОВСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ

обер-прокурор Св. Синода К. П. Победоносцев, и первым номером, подготовленным новым редактором, стала июльская книжка «Русского обозрения»8 .

Александров вместо программной статьи поместил в сентябрьской книжке журнала наивное и полное литературных штампов стихотворение, выражающее настрой «молодой редакции»:

Друзьям Други! вперед, осенившись крестом!.. .

Где он, осмеянный стяг идеала?. .

Ясная зорька вдали запылала.. .

Други! вставайте, пойдем!

Русское сердце с собой понесем, Крепкую веру, горячее слово, Правде служить будем честно, сурово.. .

Други! вставайте, пойдем!

Ждет нас борьба с отрицания злом.. .

Будет трудна и терниста дорога.. .

С верою в родину, с верою в Бога, Други! вставайте, пойдем!9 Естественно, что смена руководства повлекла за собой и некоторые подвижки в составе авторов журнала (так, сразу снял свое имя с рекламных объявлений о журнале Вл. Соловьев10). Александров, продолжая пользоваться поддержкой и связями Филиппова, а также безотказно действующей в кругу старых друзей Леонтьева ссылкой на свое ученичество у него11, заручился согласием печататься у новых авторов и закрепил отношения с уже сотрудничавшими в журнале Л. А. Тихомировым и О. А. Новиковой, а также привлек к сотрудничеству своих друзей, среди которых самым верным и самым активным автором «Русского обозрения»

стал Иосиф Фудель, на тот момент уже два года священствовавший в Белостоке12. Вскоре он был переведен в Москву (священником Бутырской тюрьмы) и, несмотря на занятость, продолжал писать для журнала13 .

По-видимому, именно о. Иосифу и принадлежала мысль о необходимости сильной церковной струи в светском журнале. Уже в первом из «александровских» номеров в журнале появляется обозрение «Вопросы церковной жизни», подписанное криптонимом «ь», последней буквой фамилии «Фудель». Статья для седьмой книжки звучит почти как манифест и заменяет ту самую, отсутствующую, «руководящую», как говорили в то время, статью .

Вышел этот номер со значительным опозданием из-за промедления в утверждении Александрова редактором. Сначала журнал разрешили временно подписывать издателю Н. М. Боборыкину. В середине сентября в дневнике Филиппова появилась запись: «Но каково же, однако, положение дел! Феоктистов, во имя охранительных начал, мешает служить Церкви, Государю и родине ученикам, последователям и единомышленникам Леонтьева! Поистине проклятие лежит на наших делах!» (РГИА .

Ф. 728. Оп. 1. Д. 1. Л. 57). Ходили, правда, слухи, что препятствия чинил не только начальник Главного управления по делам печати, но и редактор «Русского вестника» Ф. Н. Берг, опасавшийся конкуренции. Этой версии придерживался И. Ф. Романов .

См. его письмо к В. В. Розанову от 7 сентября 1892 г. (Литературная учеба. 2000. Кн. 4. С. 157). Ходатайствовали об Александрове также Н. Н. Страхов и К. Н. Бестужев-Рюмин .

Русское обозрение. 1892. Сент. С. 677. Это новая редакция стихотворения, написанного еще в 1888 г. как эпиграф для затеваемого Александровым, Фуделем, Н. А. Умановым, И. И. Кристи и другими учениками Леонтьева сборника статей (см.

:

Гос. литературный музей. Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 75. Л. 31 об.) .

В письме к Л. Я. Гуревич он объяснял это так: «Никакого участия в новом журнале я принимать не могу как по личной дружбе к Цертелеву, так и по публичной несолидарности с направлением Леонтьева» (Соловьев В. С. Письма / Под ред .

Э. Л. Радлова. СПб., 1911. Т. III. С. 9) .

Показательно в этом отношении письмо Вс. С. Соловьева от 23 октября 1892 г.: «Раз покойный К. Н. Леонтьев был Вашим другом это служит для меня указанием, что хоть частица духа и идей этого мало оцененного, высокоталантливого писателя, глубоко мне симпатичного, будет витать в редакции Вашего журнала. Итак, пока помещайте меня в число Ваших сотрудников» (РГАЛИ. Ф. 2. Оп. 1. Ед. хр. 735. Л. 1) .

И. Фудель в 1888 г. окончил юридический факультет Московского университета и затем около года служил в Губернском правлении. Священником он стал не без ряда препон по благословению преп. Амвросия Оптинского и с помощью рекомендательных писем к Т. И. Филиппову и К. П. Победоносцеву, которыми снабдил его Леонтьев. Препятствия к рукоположению встретили молодого человека и в семье (он был сыном номинально православного, но далекого от всего, связанного с религией обрусевшего немца и пламенной польки-католички, которая опасалась, что, если сын станет православным священником, ее даже не причастят перед смертью), и на первых порах в самой Церкви: Московский митрополит Иоанникий (Руднев), услышав нерусскую фамилию искателя священства, «сильно поморщился» и поспешил прекратить аудиенцию (РГАЛИ .

Ф. 2980. Оп. 1. Ед. хр. 1037. Л. 8 об.–9; из письма к Леонтьеву от 15 апреля 1889 г.). Это неприкрытое проявление национализма ничуть не охладило стремления Фуделя к служению Церкви. Рукополагал его летом 1889 г. друг Филиппова, известный канонист, бывший московский викарий архиепископ Виленский и Литовский Алексий (Лавров-Платонов) .

В «Русском обозрении» он публиковал статьи, подписанные и полным именем, и легко расшифровывавшимися криптонимами. Это и обозрения, и рецензии, и некрологи .

ИНТЕРПРЕТАЦИЯ И ВОСПРИЯТИЕ НАСЛЕДИЯ СВЯТИТЕЛЯ ФИЛАРЕТА... 113

Русские ежемесячные журналы, говорится здесь, «совершенно игнорируют церковную жизнь», объясняя это тем, что «обществу» эта жизнь не интересна. На деле же, считает автор обозрения, это не так:

«Чуждо Церкви не общество, а только часть общества. Именно та часть, которую принято называть иностранным и глубоко-пошлым словом “интеллигенция”.... Пресловутая рознь между народом и всем “народным” с одной стороны, а “интеллигенцией” с другой стороны продолжается, к несчастью, и до сих пор. Корень этой розни заключается в основном, в отрицательном отношении европействующей интеллигенции к Церкви и к вере православной.... Интеллигенция чужда Церкви и ее интересов, но не общество. А так как до последнего времени наша журналистика почти исключительно была в руках европействующей интеллигенции, то отсюда очень понятно, почему церковные вопросы никогда не затрогивались на страницах светских журналов»14 .

Исключение составляла славянофильская и консервативная периодика (главным образом, «Современные известия», «Русь» и «Гражданин»). «...Эта ложь, продолжал Фудель, приучила наше общество к самообману, к тому взгляду, что действительно так и должно быть, что разделение печати на духовную и светскую явление нормальное, что не дело печати светской вступать в чужую область. Это жалкое заблуждение происходит... и от смешения вопросов церковной жизни с богословскими. Вопросам чисто богословского характера, действительно, место в изданиях специальных, посвященных этому делу.... Но иное дело вопросы церковной жизни, живые и понятные для всякого читателя, живущего в Церкви. Им место там, где средний читатель легче может найти их .

Таким образом, основываясь на том положении, что общество читателей светских журналов принадлежит к Церкви, а стало быть интересуется вопросами церковными, мы твердо убеждены, что всякий журнал, как орган не какого-либо “интеллигентного” кружка, а православного русского общества, должен давать у себя место вопросам церковного характера. Ему предстоит задача отмечать всякое выдающееся явление церковной жизни, как в России, так и за пределами ее. Но, отмечая явление, необходимо и вырабатывать, и устанавливать правильный взгляд на это явление, ясное понимание его .

Вот эти две задачи мы и будем преследовать, насколько Господь дает разумения и сил»15 .

В октябрьском номере, продолжая ту же тему, Фудель писал: «…Наша светская печать потому игнорирует церковную жизнь, что является до сих пор отголоском не общества, а “интеллигентных” кружков, чуждых Церкви и ее жизненных явлений»16 .

Задачей обозревателя было откликаться на «религиозное движение» в современном русском обществе. Причем он считал нужным подчеркнуть: «Словами “религиозное движение” мы обозначаем не те умствования на религиозные темы, которые расплодились особенно в последнее время и указывают только на разнузданность современной мысли, а тот невидимый органический процесс в жизни нашего общества, видимым признаком которого служит появление целой группы образованных людей, сознательно отдающих свои силы на служение Церкви Православной»17 .

Здесь Фудель был прямым продолжателем своего покойного учителя Леонтьева, посвятившего этой теме одну из статей цикла «Записки отшельника» с характерным названием «Добрые вести» (1890)18. Имя Леонтьева вполне закономерно появилось и на страницах фуделевского обозрения, ведь в ноябре 1892 г .

исполнился год со дня его кончины .

«К. Н. Леонтьев был чуть ли не единственным у нас (после И. В. Киреевского) светским писателем, положившим в основу своей публицистики полное подчинение Церкви и церковному учению .

В этом добровольном подчинении, в возвращении нашем к древней цельности духа и жизни, в обращении к святоотеческой литературе как источнику нашего знания он видел единственный залог будущего развития России»19. «…Дело К. Н. Леонтьева было только возбудить в человеке желание уверовать, узнать учение Церкви, полюбить Церковь, за дальнейшим он уж отсылал своего ученика к Оптинским старцам, или... просто к хорошему священнику или монаху .

Мы уверены, что ученики К. Н. Леонтьева, так многим ему обязанные, будут продолжать эту сторону его деятельности и тем приумножат то добро, какое сделал К. Н. Леонтьев для нашей церковно-общественной жизни»20 .

ь Фудель И. И., свящ.. Вопросы церковной жизни // Русское обозрение. 1892. Июль. С. 288 .

Там же. С. 289 .

ь Фудель И. И., свящ.. Вопросы церковной жизни // Русское обозрение. 1892. Окт. С. 876 .

Там же .

См.: Леонтьев К. Н. Полн. собр. соч. и писем: В 12 т. СПб., 2007. Т. 8. Кн. 1. С. 414–444 .

ь Фудель И. И., свящ.. Вопросы церковной жизни // Русское обозрение. 1892. Нояб. С. 406 .

Там же. С. 409 .

114 XIX ЕЖЕГОДНАЯ БОГОСЛОВСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ

Обозреватель должен был ежемесячно откликаться на важнейшие события церковной жизни. В ноябре такими стали для него 25-летие со дня кончины митрополита Филарета, «новое пострижение в монашество светских лиц»21 и отклик «Церковных ведомостей» на статью Л. А. Тихомирова из сентябрьской книжки «Русского обозрения» «Духовенство и общество в современном религиозном движении»22, которая тогда живейшим образом обсуждалась в печати23 .

На какой же именно из аспектов юбилейной «филаретики» обращает внимание Фудель? Он выбирает для своего обозрения тему «Митрополит Филарет как подвижник». Почти весь подраздел, отданный этому сюжету, состоит из цитат.

Вводная часть, — собственно авторский текст, совсем не велика, но в ней выразительно суммированы все мотивы юбилейных публикаций:

«19 ноября исполнилось двадцать пять лет со дня кончины знаменитого иерарха Русской земли, митрополита Московского Филарета .

Приснопамятный святитель оставил после себя богатое наследство; сокровищница его мудрости, его глубоких знаний, его православного мышления так велика, что еще не скоро мы в состоянии будем оценить ее по достоинству. Его труды по управлению Церковью создали целую школу известного направления; его непосредственное участие в делах государственных оценит история; его великий дух наложил глубокую печать на все, с чем он соприкасался, и с каждым годом мы открываем все новые и новые стороны этого духа .

До последнего времени много говорили о Филарете как святителе, как проповеднике, администраторе, государственном деятеле, ученом богослове, но только в последнее время стали говорить о Филарете как великом подвижнике и праведнике; самая сокрытая внутренняя сторона духа стала раскрываться пред нашими глазами позже других»24 .

Далее следует развернутая цитата из статьи петербургского протоиерея Петра Алексеевича Смирнова (1831–1907), вовнутрь которой попал пересказ статьи другого, московского, пастыря прот. Иоанна Григорьевича Виноградова (†1901)25. Приведем лишь завершающий эту цитату фрагмент: «Для всех несомненно, что он митрополит Филарет был строгий инок, искренний молитвенник и высокий подвижник. … И так святительствовал он не год, не два, а целые сорок шесть лет. Мудрено ли, что эта великая нравственная сила действовала и подчиняла всех к послушанию искреннему и беспрекословному? Итак, он дорог был всем по преимуществу как великий подвижник благочестия, отец и святитель. Таким остается он и теперь .

Будем о нем молиться, внимать его учению и наставлениям и, по возможности, подражать его жизни»26 .

О. Иосиф выделил из множества юбилейных публикаций именно ту, где говорилось о подвижничестве святителя, видимо, потому, что эта тема больше всего говорила его душе. Фудель был человеком аскетического склада, строгим и вдумчивым пастырем. О подвижническом настрое свидетельствуют письма о. Иосифа и воспоминания о нем. Образ святителя-подвижника, несомненно, отвечал представлениям молодого священника о пастыре добром. Символично, что в год появления в «Русском обозрении» этой небольшой «юбилейной» заметки ее автор был переведен в Москву, в область церковного правления св. Филарета .

На этот раз князя Давида Ильича Абашидзе (будущий архиепископ Таврический и Симферопольский Димитрий, в схиме Антоний; 1867–1942 или 1944) и Николая Николаевича Бессонова (впоследствии епископ Никон; 1868–1919). (Этих двух пострижеников Антония (Храповицкого), кстати сказать, постигла совершенно разная участь: первый стал исповедником православия и в последние годы жизни старцем-затворником, второй же в 1917 г. отказался от епископского сана и от монашества и женился на одной из своих учениц.) О предыдущих постригах светских образованных лиц говорилось в октябрьском обозрении .

Отдельным изданием вышла в 1893 г .

ь Фудель И. И., свящ.. Вопросы церковной жизни. … Митрополит Филарет, как подвижник. … Новое пострижение в монашество светских лиц. Церковные Ведомости о статье Л. Тихомирова // Русское обозрение. 1892. Дек. С. 896–905 .

Там же. С. 900 .

Смирнов Петр, прот. Святитель Филарет, митрополит Московский: По поводу двадцатипятилетия со дня блаженной его кончины // Прибавления к «Церковным ведомостям». 1892. 21 нояб. № 47. С. 1637–1640; Виноградов Иоанн, прот. К 25-летию памяти святителя Филарета, митрополита Московского (19 ноября) // Там же. 7 нояб. № 45. С. 1576–1579 (перепечатка из: Душеполезное чтение. 1892. Ч. 3, нояб. С. 451–458). В № 45 перепечатана лишь часть статьи прот. И. Виноградова, полный текст см. : К XXV-летию памяти святителя Филарета митрополита Московского (К 19 ноября) // Душеполезное чтение. 1892. Ч. 3, нояб. С. 446–458. У Фуделя с большими сокращениями приведена цитата : Церковные ведомости. 1892. № 47. С. 1638–1640 .

К статье прот. И. Виноградова он не обращался.

Похожие работы:

«Автоматизированная копия 586_373718 ВЫСШИЙ АРБИТРАЖНЫЙ СУД РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ПОСТАНОВЛЕНИЕ Президиума Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации № 498/12 Москва 26 июня 2012 г. Президиум Высшего...»

«Сообщение о существенном факте об отдельных решениях, принятых советом директоров эмитента 1. Общие сведения 1.1. Полное фирменное наименование Акционерный коммерческий банк эмитента "Ижкомбанк" (публичное акционерное общество) 1.2. Сокращенное фирменное наименование АКБ "Ижкомбанк" (ПАО) эмитента 1.3. Место нахождения эмитен...»

«К вопросу о власти международных судов: Исследование международной публичной власти и ее демократического обоснования Армин фон Богданди*/Инго Венцке** *Армин фон Богданди профессор, доктор права, Директор Института Макса...»

«1 26 января 2007 г. Т.В. Габай СУЩНОСТЬ ДЕЯТЕЛЬНОСТНОГО ПОДХОДА Лично у меня интерес к изучению деятельностного подхода возник в связи с разработкой модели общей структуры учебной деятельности, которая в свою очередь потребовала уточнения представлений о структуре человеческой деятельности вообще. При этом одним из существенных вопросо...»

«Edukacja HumaniSTyczna nr 2 (25), 2011 Szczecin 2011 Яна Тураровна Жакупова Южно-Уральский государственный Институт Искусств имени П.И. Чайковского г. Челябинск ЭмоционАльнАя устойчивость кАк профессионАльно-вАжное кАчество педАгогА-музыкАнтА Актуальность развития профессиональ...»

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК Институт этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая ========================================================= ВЕСТНИК АНТРОПОЛОГИИ ================================== № 1 (29) 2015 Журнал "Вестник Антропологии" учрежден решением Ученого совета Института этнологии и антропологии РАН 20 марта 201...»

«шать отраслевые задачи любой слож­ ности, в том числе и наукоемкие. В состав концерна входит хо­ рошо известный в странах СНГ и Европы научно-исследовательский Наука и практика институт "ВНИИкомпрессормаш", имеющий более, чем 40-летний опыт разработки и создания новой вы­ сокоэффективной техники и...»

«ДЕКАБРЬ 2016 г. Дневники Пушкинского ДА Первый новогодний бал прошел в фитнес-клубе World Class "Пушкинский". БУДЕТ БАЛ! стр. 7 стр. 12 стр. 9 Я тренер Фотохроника Достижения OUTDOORTEAM: Вас тренирует чемпион Первые соревнования от Марафона до Афин! в профе...»

«Академия наук СССР Институт востоковедения Библиотека отечественного востоковедения Серия основана в 1990 году О.О.РОЗЕНБЕРГ Труды по буддизму Москва "НАУКА" Главная редакция восточной литературы ВВК 86.39 Р64 Редакционная коллегия Чл.-кор. М. С. КАПИЦА (председатель), Р. В. РЫБАКОВ (зам. председателя), акад. Е. П. ЧЕЛЫШЕВ, чл.-кор. С. С...»

















 
2018 www.new.z-pdf.ru - «Библиотека бесплатных материалов - онлайн ресурсы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 2-3 рабочих дней удалим его.